◎　萬(wàn)齊融

　　齊融，越州人。官秘書省正字，出為昆山令。

　　　　◇　對(duì)樂請(qǐng)置判懸判　　〈有州申百姓皆好操縵，都不識(shí)雅章，以不能易俗，請(qǐng)置判懸，供釋菜賓社之用，使人觀習(xí)。省以為非所宜言，不為聞，欲科罪。訴云州將鹵簿，見著令文，且方古軒懸為降已甚，置之何過？〉

　　國(guó)家制禮作樂，懸象示人，列在京師，編諸甲令。禮緣失序，自可取之於朝；樂章不虧，何輒列之於野？茍希專制，豈曰宜言？惟彼有州，殊非折衷。中和樂職，不見盛德之容；上下判懸，無(wú)聞達(dá)禮之意。置之何過，州乃飾非？不與上聞，省以為當(dāng)。

　　　　◇　阿育王寺常住田碑　　我聞?wù)Z寂滅者，本之以不生，而菩薩不能去資生立法；談逍遙者，存之以無(wú)待，而神人不能亡有待為煩。吉（闕一字）之降，帝農(nóng)教以耒耜；蒼靈之下，后稷俾其播種。故維摩之毗耶，稽首持缽，尚詣於香積；釋迦之給孤，洗足著衣，猶乞食於舍衛(wèi)。（闕一字）知夫食者不獨(dú)乎人天，農(nóng)者豈惟夫政本？阿育王靈塔寺者，晉義熙元年之所置也。昔孔雀氏宿童子之因果，當(dāng)金人之授記。暨鐵輪位正，寶塔功成，計(jì)鳥道之千里，占人寰之一勝。夜?密跡以飛行，神僧護(hù)影而圍繞。雖方壇氣象，已萌青石之符；而員頂光明，未質(zhì)白?之狀。迨觀音應(yīng)現(xiàn)而幽贊，利賓虛求以昭發(fā)。全身踴出，亻悉如多寶之音；一爪圓開，宛是樓丹阝之相。神其不滅，道在茲乎？晉安帝允?三才，成就六度，聿圖蘭若，式印招提，景行阿育王，故以育王靈塔為稱首。徒觀夫輪奐規(guī)矩，鉤繩創(chuàng)制，珠軒翠檻，延袤中霄，玉ニ金池。周羅上界，環(huán)海之下流元?dú)?；大地為衣，圍山之上結(jié)太清。諸天作蓋，信方廣一都之會(huì)也。左赤岸而千里，右青（闕三字）曲。霞標(biāo)莽蒼，幽幽迷鬼谷之祠；日剎晶明，的的識(shí)丈人之館。天花未雨，宿傳龍界之香；地籟無(wú)風(fēng)，時(shí)起魚山之梵。則知定光諸佛，悔天臺(tái)之赤城；羅漢群仙，謬?yán)鲋?。（闕二字）法惟神授，道乃人宏。向使輸柯王昧巴連之因，初微此塔；迦葉佛晦閻浮之跡，殆曠茲山。蓋虛明之絕境，不可得而思議者也。

　　粵寺東十五里塔墅常住田者，宋元嘉二年奉（闕二字）所立也。宋文帝秉?御乾，作娑羅之外護(hù)，感?耶子砂糗之供，制賜是田；梁武皇握樞臨極，為寶應(yīng)之下生，見阿育王金粟之果，敕蠲其賦。日月盈止，既有命以自天；陵谷迭（闕三字）動(dòng)其如地。梁普通中，沙門僧綬，茲寺之應(yīng)真也，以發(fā)行為道場(chǎng)，以直心為凈土，聞純ヌ良田之喻，遂篤志焉。既種既戒，載芟載柞，察地道之化成，觀天道之時(shí)變，晤是（闕一字）無(wú)（闕三字）始以常住名焉。次有僧濟(jì)上人，虛已凈心，纟由芘慧業(yè)，披衣畫其塍埒，持戒整其疆畔，苗而不秀，有恨何及？逮陳隋之季，喪亂薦臻，農(nóng)野蕭條，鞠為茂草。我皇家執(zhí)大象，乘飛龍，陟丕上帝之耿命，紹復(fù)先王之大業(yè)。有山棲?廣和上，道尊人杰，德貴天師。中宗孝和皇帝親降璽書，愿同金輦，擊鼓而陳其入國(guó)，造船而捧其登座。故知二乘行道，（闕二字）朱（闕一字）四果適時(shí)，還陛紫殿。雖植眾德本，作南山之福田；種諸善根，存東皋之凈業(yè)。

　　初湖之左右，夾壤二區(qū)，榛梗始艾，??粗立。僧徒理勝，力未贍農(nóng)，童牧因閑，私竊種藝。和上（闕一字）蒙俗之貪垢，負(fù)冥期之幽報(bào)。乃推湖西易壟，讓為間田，襄攵諍歸之，舂稅就給。惟割湖東十頃，復(fù)古賜地，窮海北漸，曾山南麓。樓子根盤以東峙，富都股引而西注。真陸水膏腴之沃壤，實(shí)神靈滋液之奧區(qū)。於是奠其畛輟，孚其版藉，農(nóng)野罷侵，田?至喜，人到於今稱焉。前寺主簡(jiǎn)、皎二法師，僧?之龍象也，就先疇之畎畝，敦老農(nóng)之底績(jī)。蕆事作制，蓑笠來(lái)思者久之，歲功未成，生?共盡。流沙忽去，荒涼紫陌之田；影璧空存，搖落青園之寺，可為長(zhǎng)太息者矣！有惠炬?黎，德業(yè)淳修，曾統(tǒng)綱領(lǐng)。道勝之韻，生而能言；禪悅之味，老而彌篤。用能纂其（闕一字）始，高軌可追；庀其委積，長(zhǎng)算斯遠(yuǎn)。與法言沙門，俗姓喻氏，貞已密行，惠心苦節(jié)，今屈知墅任，垂將十年。先是瀉鹵未斥，涂洫未?，苔稗翳薈，漫於農(nóng)郊。夫其心嗇制度，目（闕一字）曲折，荷鍤畚土，堙?鏟凸。ㄨ竹落，扌建石留，溉高氵奏仰，增卑培薄。分[B14I]水怒，承達(dá)土氣，填淤游蕩而時(shí)至，馀波寬緩而不迫。終古旱害，浸以?潢，冬不祈於積雪，夏無(wú)?乎小雨，由是湖有千金之號(hào)焉。當(dāng)其春?司載，田事既飭，產(chǎn)孚甲，毓萌芽，或薦或蓑，實(shí)穎實(shí)發(fā)，上農(nóng)臺(tái)而課長(zhǎng)贏，汶陽(yáng)之稼如?矣。及夫寒蟬紀(jì)時(shí)，農(nóng)乃登谷，完積聚，筑場(chǎng)圃，孚不遺秉，贏無(wú)（闕四字）庾而督收成，海陵之倉(cāng)非衍矣?！对?shī)》云：「綽彼碩田，歲取十千?！蛊涫侵^乎？百谷既蒸，萬(wàn)供既設(shè)，滿以眾香之缽，薰以毗耶之城?；虍惵暵劊艋兴_，虛高座以影集，時(shí)洪鍾而（闕三字）座而坐。飯食經(jīng)行，嗅若香風(fēng)，味同甘露，遍滿一劫，周流十方。聞之者得未曾有，食之者咸登正位。白衣之會(huì)龍國(guó)，無(wú)掘郁金之香；緇裳之集雞寺，不碎?羅之末。三藏大（闕三字）金之奇貴，一器沙彌；識(shí)??分之非重，資我飯色，師之力與！都維丹阝元宗，游方觀化，大（闕一字）慈誘。火耕水耨，常有助於上農(nóng)；飛杖浮杯，今載行乎中國(guó)。上座釋辨疑，十城之僧主也，（闕三字）合，金杵發(fā)其修徵；寺主釋惠敏，九州之維丹阝也，風(fēng)骨天成，鐵鎮(zhèn)起其靈相。咸能以如來(lái)之衣衣，分如來(lái)之座坐。護(hù)育王之靈塔，愿貿(mào)金錢；（闕一字）育王之圣田，思模石柱。弟子早校蘭書，式典麒麟之閣；晚游蓮跡，每參鸚鵡之林。賓頭盧之下空，急見有能師子；舍丹阝私之入寺，豈謂無(wú)知老人？識(shí)異博文，才非能賦。阮公不事，曾供香花；顧越有緣，遂瞻碑版。滿笈多之石室，未擲其籌；對(duì)輪王之金地，且耕其筆。多羅之葉，而書偈云：

　　渾儀草昧，象物紛??；蚣锥?，或萌而芽。萬(wàn)殊成類，百寶攸嘉。故后稷播其種，神農(nóng)嘗其華。（其一）燧人更運(yùn)，火正司職。教以鼎飪，炊之黍稷。易茲毛茹，成此粒食。是之為人天，是之為皇極。（其二）我聞維摩，曾語(yǔ)舍利。如來(lái)大慈，甘露上味。又見阿難，問是香氣。亦有以飯食，以之為佛事。（其三）若長(zhǎng)者主，若聲聞人。天諸居士，地虛空神。如聞飯氣，而亦來(lái)臻。況生生之位（闕一字）有待之為身。（其四）猗歟童子，供茲砂糗。法王大慈，冷然虛受。伊鐵輪以授記，從滅度後；何寶塔之莊嚴(yán)，得未曾有？（其五）鳥道於許，人寰在哉。鬼神冥運(yùn)，風(fēng)雨潛來(lái)。白?涌出，青（闕二字）開。（闕一字）千輪之蓮跡，建百福之花臺(tái)。（其六）宋帝下生，梁皇外護(hù)。太稷賜疇，司農(nóng)蠲賦。皋壤?英發(fā)，湖源灌注。既魚鱗於左右，犬牙而盤互。（其七）??平秩，蓑笠來(lái)思。爰疏畛輟，是務(wù)鋤犁。三農(nóng)（闕二字）萬(wàn)畝祁祁。自膏腴而兼倍，矧雨露與華滋。（其八）懿茲開士，賞功司過。悅以犒勤，刑以肅惰。東作方喜，西成是課。始象耕而鳥耘，終牛舂而馬簸。（其九）千箱既積，五谷斯分。味蒸甘露，（闕一字）涌香云。孰云菩薩，而謂聲聞。摶須彌所不能盡，曷毗耶之足薰？（其十）藐?duì)柍嗨?，猶田白玉。矧伊塔寺，神通付囑。信矣育王，能生金粟。彼鄭國(guó)之泥紫，如富都之水綠。（十一）

　　我來(lái)自東，經(jīng)行成趣。凈業(yè)斯辟，善根方樹，式紀(jì)因緣，匪在章句。庶金田與石柱，永巍巍以常住?！　　　　蟆》ㄈA寺戒壇院碑

　　或曰：佛法東度，律教南流。而云尸羅波羅蜜者何？華言持戒清凈。般若波羅蜜者何？華言智慧明了。故戒為德本，萬(wàn)善以之為生地；慧為勝業(yè)，百福由之以出天。圣人以之而修身防非止惡，上士以之而度物勸善行慈。持之而迷倒是生，虛空不可以十指執(zhí)捉；學(xué)之而住著為遠(yuǎn)，日月不可以兩手捫摸。信矣！二法之難見也如是。其有不教而自得，天然而自知，持象扇而掌數(shù)明珠，據(jù)龜床而心照清鏡，則我元儼律師其人也。律師俗姓徐氏，晉室南遷，因官諸暨，遂為縣族。年始十二，辭親從師，事富春僧暉。證圣元年，恩制度人，始?jí)櫳當(dāng)?shù)，隸懸溜寺。律師幼而明敏，長(zhǎng)而韶令，標(biāo)格峻整，風(fēng)儀凜然。迨於弱冠，乃從光州諮受具戒。後乃游詣上京，探賾律范，遇崇福意律師及融濟(jì)律師。皆名匠十方，南山上足，咸能?堂睹?奧，共所印可。由是道遵戒品，名動(dòng)京師，安國(guó)受記，并充大德?？＿€江左，偏宏四分，因著《輔篇記》十卷，《羯磨述章》三篇。至今僧徒，遠(yuǎn)近傳寫。初光州岸公，嘗因暇寐，忽夢(mèng)神僧謂曰：「元儼當(dāng)為法器，云何教以小乘？」後乃命宏般若，由是研精覃思，采摭舊學(xué)，撰《金剛義疏》七卷。古德所不解，先達(dá)所未詳，咸皆發(fā)揮光明，若指諸掌。誓以一生，宣講百遍。越邑精舍，時(shí)稱法華。晉沙門曇翼曾結(jié)?層巔，入是法三昧，感遍吉菩薩。徒觀其塔類多寶涌出以證經(jīng)，宮如轉(zhuǎn)輪飛行而聽法。雙烏所以示兆，今尚翔鳴。六象所以呈奇，時(shí)猶隱現(xiàn)。不可得而思議者，蓋斯之謂歟？信如來(lái)之福庭，是菩薩之隱岳。大師乃考?是卜，束缽深棲，建置戒壇，招集律行。若夫秦衡上士，燕代高僧，數(shù)若稻麻，算同竹葦，伏膺請(qǐng)益，躡ハ擔(dān)簦，宴坐不出，幾三十載。開元二十四年，我開元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝，持法鏡，握神珠，親注《金剛般若經(jīng)》，詔頒天下，普令宣誦。都督河南元彥沖，躬請(qǐng)律師，重光圣日。律師闡揚(yáng)幽贊，允合天心，令盲者見日月之光，聾者聞雷霆之響。師之演暢，蓋有力焉。夫樂小法者，迷自我而為??；通大方者，懵開空之法道。若夫會(huì)三歸一，觸理冥事，自優(yōu)波離已下，猶或病諸。而律師綱紀(jì)小乘，演暢大法，晤佛境之非有，識(shí)魔界之為空。故能使涅?將生死一如，煩惱與菩薩齊致。發(fā)心而登佛地，非我而誰(shuí)？白黑歸依，當(dāng)仁不讓。昔僧護(hù)法師常居石城，宴坐青壁，仰其中峰，如有佛像。愿造十丈，以圖兜率，良愿未諧，護(hù)公長(zhǎng)逝。梁武皇帝詔僧?律師馳傳經(jīng)理，規(guī)?？虅?。意匠才施，俄而山冢?崩，全身坐現(xiàn)，合一百五十尺。雖金石絲竹，四天之供施常聞，而功德莊嚴(yán)，十方之鏤鐫尚闕。律師乃內(nèi)傾衣缽，亦外率檀那，布以黃金之色，?以白銀之相。銅錫鉛鍇，球琳瑯?，七寶由是渾成，八珍於焉具足。雖寶積獻(xiàn)蓋，界現(xiàn)三千；迦葉貢衣，金逾十萬(wàn)。如須彌之現(xiàn)於大海，若法日之出於高山。此又律師之功德，不可思議者也。故?州刺史徐嶠之、工部尚書徐安貞，咸以宗室設(shè)道友之敬。國(guó)子司業(yè)康希銑、太子賓客賀知章、朝散大夫杭州臨安縣令朱元慎，亦以鄉(xiāng)曲具法朋之禮。開元二十六載，恩制度人。采訪使?jié)欀荽淌俘R汗、越府都督敬誠(chéng)、采訪使盧見義、泗州刺史王弼，無(wú)不停?凈境，稟承法訓(xùn)。齊公乃方舟結(jié)乘，奉迎律師於丹陽(yáng)、馀杭、吳興諸郡，令新度諸僧，躬受具戒。自廣陵迄於信安，地方千里，緇黃道俗受法者，殆出萬(wàn)人。凡禮佛名經(jīng)一百遍，設(shè)無(wú)遮大會(huì)十筵，而人境住持，舉無(wú)與比。夫秉法傳授，從佛口生，有門人法華曇俊、崇默、龍興崇一、開元智符、稱心崇義、香嚴(yán)懷節(jié)、寶林洪霈、覺允。灌頂皆不傾油缽，無(wú)漏浮囊?！督?jīng)》不云乎？「如旃檀林，旃檀圍繞；如師子王，師子圍繞。」信律師之威師有在，而法主之功德不刊。嗚呼！三界無(wú)安，百齡共盡，此生已遺於後息，他世應(yīng)見於前心。天寶三載歲次壬午，化緣已畢，十一月三日，現(xiàn)疾於繩床。七日午時(shí)，坐終於戒壇院，春秋六十有八?；浧湓露迦?，窆於寺南秦山之下。高樹雙塔，光明逾於白?；列植千松，秀色羅於明月。經(jīng)始則神邕、崇曉，住持則惟湛、道昭，并躬護(hù)圣場(chǎng)，親傳智印。其馀三千門人、五百弟子，承般若之深法，受毗尼之密行。盡號(hào)顓門，無(wú)待彌勒，令并列載碑陰，用В律序。初律師兇問時(shí)，余忝外役。永懷德音，謂如昨日。及瞻斯拱木，已十有馀秋。私念生涯，自憐何極？庶依神理，敢作銘云：

　　律師堂堂，宗高偃王。才華骨貴，戒美名香。佛國(guó)柱石，僧門棟梁。毗尼玉色，般若金光。我聞二法，難信難解。等有開遮，平無(wú)高下。生生草系，節(jié)節(jié)支解。念電不停，身塵自假。觀生若幻，視息猶風(fēng)?；勖魅赵?，戒性虛空。不遠(yuǎn)無(wú)相，修行在中。善矣真匠，賢哉法雄！我生已盡，梵行已立。示化眾生，隨緣悟入。去來(lái)三界，無(wú)苦無(wú)樂。常行一乘，日用斯給。哀哀釋子，資父惟師。痛失瞻仰，悲深住持。方墳永翳，圓塔長(zhǎng)辭。何時(shí)踴現(xiàn)，更紹迦維？

　　◎　祖詠

　　詠，洛陽(yáng)人，開元十二年進(jìn)士。

　　　　◇　對(duì)祭闕頒誥判

　　〈所司有禮事，不頒誥，所由斷徒，訴不伏?！?br />
　　祀事孔明，展誠(chéng)誥備。崇享獻(xiàn)之道，則歌舞其牲；嘉滌濯之容，則詔相其禮。取則不遠(yuǎn)，聞斯行諸；政貴有恒，人用不撓。雖小祭大祭，課乃義疑；而職人充人，曷不頒布？況郵罰麗事，職汝之由。天子有司，是堪自頒；龜玉毀櫝，曷所逃刑？

　　　　◇　對(duì)復(fù)以冕服判　　〈甲復(fù)以冕服御，史糾其違失。〉

　　吉兇殊流，冕服異數(shù)，茍將失制，敢用此規(guī)。而泉壤幽深，生涯溘盡。綴足斂手，初聞於長(zhǎng)游；設(shè)階乘屋，遽見於三號(hào)。甲也用心，審於盡愛，尤差司服，還惜禮經(jīng)。招平生之衣，不有曾子之問；加冕弁之服，更異邾婁之言。相彼豸冠，素為人望，今將一糾，?謂正途。

　　◎　薛邕

　　邕，太原人。開元中官監(jiān)察御史，累遷吏部侍郎。貞元中由尚書左丞貶歙州刺史?！　　　　蟆〉り蒂x（以「國(guó)有豐年」為韻）

　　神物昭見，圣人是則。五位時(shí)序兮萬(wàn)邦以寧，百祥薦臻兮一人之德。鼓茲靈器，呈我王國(guó)。有物有憑，匪雕匪刻。察其狀而元妙，相其儀而不忒。諒幽贊而克成，矧徽猷之允塞。是知奇制可久，嘉名不朽。類君子之心，以虛而受；同至人之德，終善且有。既應(yīng)盛而自滿，不假於盤瓶；亦詎炊而自熟，何勞於薪??？擬神鼎之有用，掩欹器而無(wú)咎。豈以塵見范丹之空，賂為紀(jì)國(guó)之?鬼者矣？且夫清明在躬，符瑞由衷；誠(chéng)之必感，感而遂通。獻(xiàn)白環(huán)於重華，克明?哲；錫元?於文命，告厥成功。此唐堯之表貺，蓋王母之欽風(fēng)。曷若自然挺出，為瑞斯崇；其應(yīng)不昧，其用無(wú)窮？莫因埏埴，寧俟磨礱；以彰我君圣，以報(bào)我年豐而已哉！客有賦而歌曰：元德日用兮象帝之先，丹甑時(shí)見兮神物光妍。中含虛兮體道，上應(yīng)規(guī)兮法天。染人無(wú)所施其彩飾，陶人無(wú)所效其貞堅(jiān)。以享以孝兮可以饣奔饣喜，多余多黍兮屢茲豐年。

　　　　◇　對(duì)識(shí)書判

　　〈乙家有《論語(yǔ)讖》，鄰告其畜禁書，科徒一載，郡斷無(wú)罪，未知合否？〉

　　幽家元苞，秘書赤制。賈逵是レ，且未能言；鄭興不為，孰云有學(xué)？倘在法而斯禁，寧當(dāng)刑而可舍？丕惟斯乙，嗜學(xué)可嘉，仰惠施之藏書，得蔡邕之舊業(yè)。通德惟異，未聞北海之旌；里仁是依，遽致西鄰之責(zé)。有《論語(yǔ)》之讖，則稱私畜禁書；覽《天官》之文，豈曰潛窺元象？將循名以責(zé)實(shí)，何加少而為多？役以牽傍，是非舉直。聞言是信，雖吾子之有猜；執(zhí)德不回，終匹夫之為諒。請(qǐng)從郡斷，以黜鄰告。

　　◎　盧履冰

　　履冰，幽州范陽(yáng)人。開元五年為右補(bǔ)闕。

　　　　◇　請(qǐng)復(fù)父在為母服期表　　準(zhǔn)禮：父在為母，一周除靈，三年心喪。則天皇后請(qǐng)同父沒之服，三年然始除靈。雖則權(quán)行，有紊彝典。今陛下孝理天下，動(dòng)合禮經(jīng)，請(qǐng)仍舊章，庶葉通典?！　　　　蟆≡僬?qǐng)父在為母服期疏

　　禮：父在為母，十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃，心喪三年。上元中，則天皇后上表，請(qǐng)同父沒之服，亦未有行。至垂拱年中，始編入格，易代之後，俗乃通行。臣開元五年，頻請(qǐng)仍舊恩敕。并嫂叔舅姨之服，亦付所司詳議。諸司所議，同異相參。所司惟執(zhí)齊斬之文，又云亦合典禮。竊見新修之格，猶依垂拱之偽，致有祖父母安存，子孫之妻亡沒，下房筵幾，亦立再周，甚無(wú)謂也。據(jù)《周易》、《家人》卦云：「利女貞，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，家道正而天下正矣。」《禮》：「女在室，以父為天；出嫁，以夫?yàn)樘??！褂郑骸冈诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子?！贡緹o(wú)自專抗尊之法。即《喪服四制》云：「天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一理之也。故父在為母服周者，避二尊也。」伏惟陛下正持家國(guó)，孝理天下，而不斷在宸衷，詳正此禮，隨末俗之愿，念兒女之情。臣恐後代復(fù)有婦奪夫政之?dāng)≌摺?br />
　　　　◇　三請(qǐng)父在為母服期疏

　　臣聞夫婦之道，人倫之始。尊卑法於天地，動(dòng)靜合於陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和而天地生成，夫婦正而人倫式序。自家刑國(guó)，牝雞無(wú)晨，四德之禮不僭，三從之義斯在。即《喪服四制》云：「天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一理之也。故父在為母服周者，見無(wú)二尊也?！箿?zhǔn)舊儀，父在為母，一周除靈，再周心喪。父必三年而後娶者，達(dá)子之志焉。豈先圣無(wú)情於所生，固有意於國(guó)家者矣？原夫上元肇年，則天已潛秉政，將圖僭篡，預(yù)自崇光。請(qǐng)升慈愛之喪，以抗尊嚴(yán)之禮，雖齊斬之儀不改，而幾筵之制遂同。數(shù)年之間，尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵。垂拱之末，果行圣母之偽符；載初之元，遂啟易代之深釁。孝和雖多反正，韋氏復(fù)效晨鳴。孝和非意暴崩，韋氏旋即稱制。不蒙陛下英算，宗廟何由克復(fù)？《易》云：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故?！蛊渌怪^矣。臣謹(jǐn)尋禮意，防杜實(shí)深，若不早圖刊正，何以垂戒於後？所以薄言禮教，請(qǐng)依舊章，恩敕通明，蒙付所司詳議。且臣所獻(xiàn)者，蓋請(qǐng)正夫婦之綱，豈忘母子之道？諸議多不討其本源，所非議者，大凡祗論「罔極之恩」；「喪也寧戚」；「禽獸禽獸識(shí)母而不識(shí)父」；「秦燔書後，禮經(jīng)殘缺，後儒纘集，不足可憑」；「豈得與伯叔母服同，豈得與姑姊妹制等」，「三王不相襲禮，五帝不相沿樂」；「齊斬足為升降，歲年何忍不同?！勾瞬⒌缆犕菊f(shuō)之言，未習(xí)先王之旨，又安足以議經(jīng)邦理俗之禮乎？臣請(qǐng)擬經(jīng)義以明之。所云「罔極之恩」者，春秋祭祀，以時(shí)思之。君子可終身之憂，霜露之感，豈止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鳥獸之不若，為立中制，使賢不肖共成文理而已。所云「喪也寧戚」者，孔子答林放之問。至如太奢太儉，太易太戚，皆非禮中。茍不得中，名為俱失，不如太儉太戚焉。毀而滅性，猶愈於朝死夕忘焉，此論臨喪哀毀之容，豈比於同宗異姓之服？所云「禽獸識(shí)母而不識(shí)父」者，禽獸群居而聚塵，而無(wú)家國(guó)之禮，少雖知親愛其母，長(zhǎng)不解尊嚴(yán)其父。引此為論，則亦禽獸之不若乎！所云「秦燔書後，禮經(jīng)缺殘，後儒纘集，不足可憑」者，人間或有遺逸，豈亦家戶到而燔之？假若盡燔，茍不可信，則墳典都謬，庠序徒立，非圣之談，復(fù)云安屬？所云「與伯叔姑姊服同」者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心喪乎？所云「五帝不相沿樂，三王不相襲」禮，誠(chéng)哉是言！此是則天懷私包禍之情，豈可復(fù)相沿樂襲禮乎？所云「齊斬足為升降」者，母齊父斬，不易之禮。按《三年問》云：「將由修飾之君子與，三年之喪，若駟之過隙，遂之則是無(wú)窮也。然則何以周也？曰：至親以周斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉？以是象之也。然則何以三年？曰：加重焉耳。」故父加至再周，父在為母，加三年心喪。今者還同父沒之制，則尊嚴(yán)之律安施？《喪服四制》又曰：「凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮?！滚ぶ呤遣恢Y之所由生，非徒不識(shí)禮之所由制，亦恐未達(dá)孝子之通義。臣謹(jǐn)按《孝經(jīng)》，以明陛下孝治之合至德要道，請(qǐng)論世俗訾禮之徒。夫至德謂孝悌，要道謂禮樂?！敢骑L(fēng)易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮?！褂帧抖Y》有「無(wú)體之禮，無(wú)聲之樂」。按《孝經(jīng)援神契》云：「天子孝曰就，就之為言成也。天子德被天下，澤及萬(wàn)物，始終成就，則其親獲安，故曰就也。諸侯孝曰度，庶者法也。諸侯居國(guó)，能奉天子法度，得不危溢，則其親獲安，故曰度也。卿大夫孝曰譽(yù)，譽(yù)之為言名也。卿大夫言行布滿，能無(wú)惡稱，譽(yù)達(dá)遐邇，則其親獲安，故曰譽(yù)也。士孝曰究，究者以明審為義。士始升朝，辭親入仕，能審資父事君之禮，則其親獲安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜為義。庶人含情受樸，躬耕力作，以畜其德，則其親獲安，故曰畜也?！贡菹乱皂f氏構(gòu)逆，中宗降禍，宸衷哀憤，睿情卓烈。初無(wú)一旅之眾，遂殄九重之妖，定社稷於阽危，拯宗枝於涂炭。此陛下孝悌之至，通於神明，光於四海，無(wú)所不通。使諸侯得守其法度，卿大夫得盡其言行，士得資親以事君，庶人得用天而分地。此陛下無(wú)體之禮，以安上理人也。上元已來(lái)，政由甯氏；文明之後，法在兇人。賊害宗親，誅滅良善，勛階歲累，?赦年頻。佞之則榮華，正之則遷謫。神龍、景?之際，其事尤繁；先天、開元之間，斯弊都革。此陛下之無(wú)聲之樂，以移風(fēng)易俗也。臣前狀單略，議者未識(shí)臣之懇誠(chéng)。謹(jǐn)具狀重進(jìn)，請(qǐng)付中書門下商量處分。臣言若讜，然敢側(cè)足於軒墀；臣言不忠，伏請(qǐng)竄跡於荒裔。

　　◎　孫平子　　平子，伊闕人。開元五年上書，論躋睿宗非禮，為禮官所軋，貶康州都城尉。　　　　◇　請(qǐng)?孝和皇帝封事

　　臣聞昔者帝王之為國(guó)也，行其禮則皇圖昌，廢其禮則宗社危。臣竊見今年正月太廟毀，此乃躋圣貞所致也。夫宗廟國(guó)之大事，陛下當(dāng)今圣主，臣不敢曲意巧言而陳之，謹(jǐn)按經(jīng)傳，具陳引休咎，特望天恩少察臣言，則可晏然無(wú)慮也。故臣不避誅以言之，伏惟陛下俯垂許擇。臣按《左傳》云：「君薨，卒哭而?，?而作主，特祀於主，?嘗?於廟?！菇袢沼羞`於此也。昔魯文公二年，宗伯弗忌躋僖公於閔公上，後致太室壞，《春秋》異而書之。今日有同於彼也。君子以弗忌為失禮，仲尼曰：「臧文仲不仁者三，縱逆祀一也。」又按《五行志》書：「僖公雖閔公之兄，嘗為閔公臣，臣居君上，為失禮也，遂太室壞。」且兄臣於弟，猶不可躋之弟上，況弟臣於兄，豈可躋弟於兄上耶？昔莊公三十三年薨，閔公三年吉?。自薨至?，向有二年，《春秋》猶非之失禮。況夏崩冬?，其不亦太速乎？且太廟中央曰太室，尊高也。魯自是陵夷，將墮周公之祀。臣昧死據(jù)此斷之，即太廟毀，亦今日將欲陵夷之象，墮先帝之祀也。斯亦上天?我唐國(guó)，乃降此災(zāi)。以陛下去年?孝和於別室，吉祭於太廟。未祭孝和，先祭太上皇，此乃與僖閔事同，先臣後君也。昔兄躋弟上，今弟先兄祭，過有甚於古也。昔登臣君上，今亦如之，事豈不同耶？昔太室屋壞，今圣朝太廟毀，變豈不同耶？若以兄弟同昭，則不合出致別廟；若以臣子之例，則孝和合進(jìn)為昭。昔武氏篡國(guó)，十有馀年，孝和挺劍龍飛，再興唐祚，反正朔服色，咸依貞觀故事，此即有功於天下也。今?於別殿，是廢先圣之訓(xùn)，棄中興之功，下君上臣，輕長(zhǎng)重幼。若以孝和無(wú)道，則位不合稱帝，墳不得稱陵。《傳》曰：「子雖齊圣，不先父食久矣?！苟攀显唬骸赋祭^君父也?！刮粲聿幌弱叄瑴幌绕?，文武不先不?，故宋鄭不以帝乙厲王不肖，而猶尊尚之。況孝和有大功乎？《魯頌》曰：「春秋匪懈，享祀不忒?；驶屎蟮?，皇祖后稷?！埂对?shī)》曰：「問我諸姑，遂及伯姊?！苟Y為其後伯姊而先諸姑者，何也？尊其先也。弗忌欲阿時(shí)君，先其所親，亂國(guó)大事，故《傳》特引二詩(shī)，深責(zé)其意。方今太廟毀，雖臣阿曲之過，恐危陛下之國(guó)也。昔晉太康五年，宣帝廟地陷梁折。八年正月，太廟殿陷。改作殿宇，更營(yíng)新廟，遠(yuǎn)致名材，雜以銅柱，自八年九月造，至十年四月乃成，十一月又梁折毀壞。據(jù)此言之，天降災(zāi)譴，非枯朽也。晉不知過，天下分離，王室大亂，英雄競(jìng)起，夷狄滿國(guó)。特望天恩少垂詳察。臣知言必就誅夷，而昧死言之者，以陛下圣明寬容，博物納諫，而此事恐史筆書之，令來(lái)代君子，以巍巍圣代，野無(wú)博識(shí)，朝無(wú)忠直，臣將何以彰陛下招諫？伏請(qǐng)速召宰相已下、御史已上，眾共謀議，移孝和入廟，何必苦違禮典，以同魯晉哉？陛下前降明制，令所司到朝堂進(jìn)封，極言時(shí)政得失，又舉方康顧問，又徵賢山野，而寂無(wú)人言，非朝不招諫，時(shí)惡直言，竊為儒生不達(dá)大體也。特請(qǐng)陛下於其書傳，親加省覽，以圣慮斷之。頃秋夏之間，淫雨彌旬，傷稼敗邑。《漢書·五行志》云：「簡(jiǎn)宗廟，不禱祀，逆天時(shí)，則致災(zāi)也。」臣又見兩畿戶口，逃去者半，常侍解宛招攜不還，李杰奏請(qǐng)?jiān)L括不得。臣能使之如鷹有纟舀，若馬有絆。夫鳥飛於空，魚沈於泉，鹿走於野，猿猱騰於山，猶尚取而馴之，屠而食之，況於人不能飛沈乎？伏望天恩許臣面奏。亦為宗廟未安，不敢即言。仰恃鴻恩之厚，不懼雷霆之威。昧死連封，伏深戰(zhàn)越。

　　◎　王仲邱

　　仲邱，沂州瑯邪人。開元中歷左補(bǔ)闕、內(nèi)供奉、集賢修撰、起居舍人，遷禮部員外郎。卒贈(zèng)秘書少監(jiān)。

　　　　◇　請(qǐng)祀五方帝議　　按《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝於南郊；《顯慶禮》，祀昊天上帝於圜丘以祈谷?！蹲髠鳌吩唬骸附级岣！埂对?shī)》曰：「《噫嘻》，春夏，祈谷於上帝?！埂抖Y記》亦曰：「上辛祈谷於上帝?！箘t祈谷之文，傳於歷代；上帝之號(hào)，允屬昊天。而鄭康成云：「天之五帝遞王，王者之興，必感其一，因其所感，別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配之，因以祈谷?！箵?jù)所說(shuō)祀感帝之意，本非祈谷。先儒所說(shuō)，事恐難憑。今祈谷之禮，請(qǐng)準(zhǔn)禮修之。且感帝之祀，行之自久?！队洝吩唬骸赣衅渑e之，莫敢廢也?！拐?qǐng)於祈谷之壇，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精；五行者，九谷之宗也。今請(qǐng)二禮并行，六神咸祀；又按《貞觀禮》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊；《顯慶禮》，則雩祀昊天上帝於圜丘。且雩祀上帝；蓋為百谷祈甘雨。故《月令》云：「命有司大雩，帝用盛樂，以祈谷實(shí)?！灌嵲疲骸个系壅撸熘畡e號(hào)。允屬昊天，祀於圜丘，尊天位也?！谷祸ъ胛宓奂染茫嗾?qǐng)二禮并行，以成大雩帝之義。又《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官於明堂；《顯慶禮》，祀昊天上帝於明堂。準(zhǔn)《孝經(jīng)》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝?！瓜热逡詾樘焓歉芯郏刺⑽宓?，此即皆是星辰之例。且上帝之號(hào)，皆屬昊天，鄭元所引，皆云五帝?！吨芏Y》曰：「王將旅上帝，張氈案，設(shè)皇邸。祀五帝，張大次小次?！褂纱搜灾?，上帝之與五帝，自有差等，豈可混而為一乎？《孝經(jīng)》云：「嚴(yán)父莫大於配天?！蛊湎挛募丛疲骸缸陟胛耐蹯睹魈?，以配上帝。」鄭元注云：「上帝者，天之別名。神無(wú)二主，故異其處。」孔安國(guó)云：「帝亦天也?！谷粍t?享上帝，有合經(jīng)義。而五方皆祀，行之已久，有其舉之，難於即廢。亦請(qǐng)二禮并行，以成《月令》大享帝之義。