◎釋氏（二） ◎ 求那跋陀羅 求那跋陀羅，譯言功德賢，中天竺人，號(hào)摩訶衍。元嘉十二年泛海至廣州。文帝迎住祗洹寺，後從譙王之荊州，孝建中住中興寺，泰始四年卒，年七十五。
◇ 奉書父母 若專守外道，則雖還無益；若歸依三寶，則長(zhǎng)得相見。（《釋藏》輦六，又百四。） ◎ 釋慧觀
慧觀俗姓崔，清河人，初諮慧遠(yuǎn)，北訪羅什。元嘉中，終京師道場(chǎng)寺?！ 蟆》ㄈA宗要序
夫本際冥湛，則神根凝一；涉動(dòng)離淳，則精粗異陳。於是心轡競(jìng)策，塵想爭(zhēng)馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。是以從初得佛，暨於此經(jīng)，始應(yīng)物開津，故三乘別流。別流非真，則終期有會(huì)。會(huì)必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。頌曰：是乘微妙，清凈第一，於諸世間，最無有上。夫妙不可明，必?cái)M之有像，像之美者，蓮華為上；蓮華之秀，分陀利為最。妙萬法而為言，故喻之分陀利。其為經(jīng)也，明發(fā)蒙不可以語極，釋權(quán)應(yīng)之所由；御終不可以秘深，則開實(shí)以顯宗致。權(quán)應(yīng)既彰，則局心自廢；宗致既顯，則真悟自生。故能令萬流合注，三乘同往，同往之三。會(huì)而為一，乘之始也。覺慧成滿，乘之盛也，滅景澄神，乘之終也。雖以萬法為乘，然統(tǒng)之有主，舉其宗要，則慧收其名。故經(jīng)以真慧為體，妙一為稱。是以釋迦玄音始發(fā)，贊佛智甚深，多寶稱善，嘆平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出世間。唯此一事實(shí)，馀二則非真。
然則佛慧乃一之正實(shí)，乘之體成，妙之至足，華之開秀者也。雖寄華宣微，而道玄像表，稱之曰妙，而體絕精粗。頌曰：是法不可示，言詞相寂滅。二乘所以息慮，補(bǔ)處所以絕塵，唯佛與佛，乃能究盡。故恒沙如來，感希聲以云萃；已逝之圣，振馀靈而現(xiàn)證。信佛法之奧區(qū)，窮神之妙境，其此經(jīng)之謂乎！此經(jīng)之謂乎！
觀少習(xí)歸一之言，長(zhǎng)味會(huì)通之要。然緬思愈勤，而幽旨彌潛，未嘗不面靈鷲以遐想，臨詞句而增懷，諒由枝說差其本，謬文乖其正也。有外國(guó)法師鳩摩羅什，超爽俊邁，奇悟天拔，量與海深，辯流玉散，繼釋蹤以嗣軌，秉神火以霜燭，紐頹網(wǎng)於將絕，拯漂溺於巳淪。耀此慧燈，來光斯境。秦弘始八年夏，於長(zhǎng)安大寺，集四方義學(xué)沙門二千馀人，更出斯經(jīng)，與眾詳究。什自手執(zhí)梵經(jīng)，口譯秦語，曲從方言，而趣不乖本，即文之益，亦已過半。雖復(fù)霄云披翳，陽景俱暉，未足喻也。什猶謂語現(xiàn)而理沈，事近而旨遠(yuǎn)。又釋言表之隱，以應(yīng)探賾之求。雖冥扉未開，固已得其門矣。夫上善等潤(rùn)，靈液尚均。是以仰感囑累，俯慨未聞，故采述旨要，流布未聞，庶法輪遐軫，往所未往。十方同悟，究暢一乘，故序之云爾。（《釋藏》跡八。）
◇ 修行地不凈觀經(jīng)序
夫禪典之妙，蓋是三乘之所游；反迷悟惑者，托幽途以啟真城。塹三業(yè)之固宅，廣六度以澄神，散結(jié)賊於曠野，研四變以游心，焰三慧為炬明，浪中源以殊分。金剛戟以練魔定慧相和，以測(cè)真如。是智依定則癡妄虧而霄落，定由智則七淵湛然而清。清融九服，則玄庭有階，階級(jí)相乘，則钅盧冶成妙義之本。本之有方，尋根傳訓(xùn)，則冥一俱當(dāng)。雖利鈍有殊，濟(jì)苦一量。若契會(huì)同趣，則圣性同照。圣性同照，則累患永遼。故知禪智為出世之妙術(shù)，實(shí)際之義標(biāo)也。夫禪智之為道，言約理備，究析中道，對(duì)治萬法，善惡相乘，迭轉(zhuǎn)孰止，互有廢興，館窺匠徹，略位其宗，以揆大方，異世同文。上圣為慈悲之主，留法藏於千載，示三乘之軌轍，知會(huì)通之至階。汰粗?奉於曩劫，曲成眾艷之靈?，密典相傳以至今，接有緣以八背。未始失其會(huì)，隨機(jī)猶掌回，所謂澹智常寂，而不失照。雖萬機(jī)寂化一用，故能窮諸法寶，擬想玄扉。游志妙極，躡神光於無間者哉。禪典要密，宜對(duì)之有宗；若漏失根源，則枝尋不全。群盲失旨，則上慢幽昏，可不懼乎？若能審其本根，冥訓(xùn)道成，實(shí)觀會(huì)古，則萬境齊明，沖途豁爾而融，體玄象於無形。然後知凡圣異流，心行無邊。然棄本尋條之士，各以升降小異，俱會(huì)其宗。遂迷穴見隅，變其津途，昏游長(zhǎng)夜，永與理隔，不亦哀哉。自頃來禪，訓(xùn)實(shí)鮮）得其中，每以殊形難保，遷動(dòng)不常，便啟誠三寶，搜求玄要，依四百論，扣其關(guān)旨。會(huì)遇西來宗匠，綜習(xí)大法，尋本至終，冥隅一開，千載之下，優(yōu)曇再隆，可不欣乎？遂乃推究高宗承嗣之范，云佛涅盤後，阿難曲奉圣旨，流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆。斯此三應(yīng)真，大愿弘覆，冥構(gòu)於昔。神超事外，慈在寧濟(jì)，潛行救物，偶會(huì)無差。佛在世時(shí)，有外學(xué)五通仙人，往至佛所，請(qǐng)求出家，乘俗高勝，志存遠(yuǎn)寄，便言若我入道，智慧辨才，與身子等者。爾乃當(dāng)於至尊法中，修習(xí)梵行。佛知其本根，於後百年，當(dāng)弘大事，便答仙人。汝今出家，智慧淺薄，不及身子，仙人即退。後百年中，其人出世，奇識(shí)博達(dá)，遇物開悟，遂出家學(xué)道，尋得應(yīng)真。三明內(nèi)照，六通遠(yuǎn)振，辯才無礙，摧諸異論。所度人眾，其量無邊，於諸法藏，開托教文。諸賢遂見，乃有五部之異。是化運(yùn)有方，開徹有期，五部既舉，則深淺殊風(fēng)，遂有支派之別，既有其別，可不究本，詳而後學(xué)邪。此一部典，名為《具足清凈法場(chǎng)》，傳此法至於?賓，轉(zhuǎn)至富若蜜羅，富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通，後至弟子富若羅，亦得應(yīng)真。此二人於?賓中，為第一教首。富若蜜羅去世已來五十馀年，弟子去世二十馀年，曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共諮得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行?賓，為第三訓(xùn)首。有於彼來者，親從其受法教誨，見其涅?，其涅盤時(shí)遺教言，我所化人眾數(shù)甚多。入道之徒，具有七百。富若羅所訓(xùn)為教師者十五六人，如今於西域中熾盛教化受學(xué)者眾。曇摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那，佛陀斯那愍此旃彤無真習(xí)可師，故傳此法本。流至東州，亦欲使了其真?zhèn)?，途無亂轍，成無虛構(gòu)，必加厚益。斯經(jīng)所云：開四色為分界，一色無量緣宗歸部律，則發(fā)趣果然，其猶朝陽暉首，萬類影旋，師子震吼，則眾獸伏焉。圣王輪寶，諸雄悚然，覽斯法界，廓清虛津。入有不惑，處無不沈。自非道起群方，智鑒玄中，孰能立無言之辯，於靈沼之淵，寄言述於先覺之林，可謂無名於所名，而物無不名；無形於所形，而物無不形，無事於所事，而物無不事者哉。（《釋藏》跡九。）
◇ 勝?經(jīng)序
勝《?經(jīng)》者，蓋方廣之要路，超升之洪軌。故其為教也，創(chuàng)基覆簣，而云峰已構(gòu)；沖想一興，而淵悟載豁。言逾常訓(xùn)，旨越舊篇，故發(fā)心希圣，而神儀曜靈，歸無別章，而嘆德斯備。誠感聲發(fā)，而尊號(hào)響集。然後勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯御，馳輪幽轍，長(zhǎng)驅(qū)永路，期運(yùn)克終，誕登玄極，玄極無二，故萬流歸一，故曰二乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘，一誠無辨，而義有區(qū)分，名曰義生，故稱謂屢轉(zhuǎn)，三五之興，蓋由此也。爾其奧也，窮無始之前，以萌解惑之本，究來際之味，挹泥洹之妙。文寡義豐，彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣，太虛不能以議其量，淵兮其不可測(cè)也，廓兮其不可極也。將求本際之源，追返流之極者，必至於此焉。司徒彭城王，殖根遐劫，龍現(xiàn)茲生，依跡上臺(tái)，協(xié)贊皇極，而神澄世表，志光玄猷，聞斯幽典，誠期愈曠。凡厥道俗，莫不響悅，請(qǐng)外國(guó)沙門求那跋陀羅，手執(zhí)正本，口宣梵音，山居苦節(jié)，通悟息心。釋寶云譯為宋語，德行諸僧慧嚴(yán)等一百馀人，考音詳義，以定厥文。大宋元嘉十三年歲次玄枵八月十四日，初轉(zhuǎn)梵輪，訖於月終。公乃廣寫云布，以澤未洽，將興後世同往高會(huì)道場(chǎng)，故略敘法要，以染同慕之懷云。（《釋藏》跡九。）
◎ 釋僧馥
僧馥，醴泉人，住道場(chǎng)寺，與慧觀同時(shí)。
◇ 菩提經(jīng)注序
夫萬法無相，而有二諦，圣人無知，而有二名。二諦者，俗也、道也。二名者，權(quán)也、智也。二名以語默為稱，二諦以緣性為言。緣性兩陳，而其實(shí)不乖；語默誠異，而幽旨莫二，故《般若經(jīng)》曰：色即是空，空即是色。見緣起為見法也?！镀刑峤?jīng)》者，諸佛之要藏，十住之營(yíng)統(tǒng)。其文雖約，而義貫眾典；其旨雖玄，而曉然易覽，猶日月麗天，則群像自朗，示之一隅，則三方自釋也。經(jīng)之為體，論緣性，則以二諦為宗。語玄會(huì)，則以權(quán)智為主。言菩提，則以無得為玄。明發(fā)意，則以冥期為妙，婉約而弘深，莫不備矣。耆婆法師入室之秘說也。親承者寡，故罕行於世，家?guī)燀樀弥妒紩?huì)。余雖不敏，謬聞於第五十，性疏多漏，故事語而書紳。豈曰注解，自貽來哂。庶同乎我者，領(lǐng)之文外耳。（《釋藏》跡九。）
◎ 釋慧琳
慧琳本姓劉，秦郡秦縣人，出家，住冶城寺。元嘉中，朝廷大事皆與議，有《孝經(jīng)注》一卷，《莊子·逍遙游篇注》一卷，集九卷?！ 蟆【普?br />
有白學(xué)先生，以為中國(guó)圣人，經(jīng)綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣，道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負(fù)於殊論哉。有黑學(xué)道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學(xué)訪其所以不逮云爾。
白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？」黑曰：「異。釋氏即物為空，空物為一。老氏有無兩行，空有為異。安得同乎?！拱自唬骸羔屖峡瘴铮镄趴招?？」黑曰：「然?？沼挚?，不翅於空矣。」白曰：「三儀靈長(zhǎng)於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉？」黑曰：「空其自性之有，不害因假之體也。今構(gòu)群材以成大廈，罔專寢之實(shí)，積一豪以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，太山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在於性理，所難據(jù)於事用，吾以為誤矣。」白曰：「所言實(shí)相，空者其如是乎？」黑曰：「然?！拱自唬骸父∽冎?，交於目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場(chǎng)，重之以輕異學(xué)，誠未見其淵深?！购谠唬骸杆估砣艚?，求之實(shí)遠(yuǎn)。夫情之所重者虛，事之可重者實(shí)。今虛其真實(shí)，離其浮偽，愛欲之惑，不得不去。愛去而道場(chǎng)不登者，吾不知所以相曉也?！拱自唬骸附裎龊揽諛?，無（缺）垂蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其忄曷蔭之情，陳若偏篤其競(jìng)辰之慮。貝錦以繁采發(fā)輝，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之術(shù)，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競(jìng)之惑也?！购谠唬骸杆构汤斫^於諸華，墳素莫之及也?！拱自唬骸干礁呃郾爸o，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅(jiān)白唐肆之論，蓋盈於中國(guó)矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累，虛心為道，而據(jù)事剖析者，更由指掌之間乎?！购谠唬骸钢?、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過馀殃之罰，報(bào)效止於榮祿，誅責(zé)極於窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關(guān)無窮之業(yè)，拔重關(guān)之險(xiǎn)，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設(shè)一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長(zhǎng)歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤無不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識(shí)大方之家乎?！拱自唬骸腹棠艽笃溲砸?，今效神光無徑寸之明，驗(yàn)靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，篤學(xué)者弗克陵虛之實(shí)，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不朽之質(zhì)。茍於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠(yuǎn)利又興，雖言菩薩無欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開利競(jìng)之俗，澄神反道，其可得乎？」黑曰：「不然。若不示以來生之欲，何以權(quán)其當(dāng)生之滯。物情不能頓至，故積斬以誘之。奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋穡何期。端坐井底，而息意庶慮者，長(zhǎng)淪於九泉之下矣?！拱自唬骸府愒?！何所務(wù)之乖也。道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長(zhǎng)迷於幽都，永謬滯於昧谷。遼遼閩、楚，其可見乎。所謂積漸者，日損之謂也。當(dāng)先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動(dòng)，利之所蕩，其有極哉。乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壯之心，興靡廢之道，單九服之財(cái)，樹無用之事，割群生之急，致營(yíng)造之計(jì)，成私樹之權(quán)，務(wù)勸化之業(yè)，結(jié)師黨之勢(shì)，苦節(jié)以要厲精之譽(yù)，護(hù)法以展陵競(jìng)之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗關(guān)視聽之外，老、莊陶風(fēng)，謹(jǐn)守性分而已?！购谠唬骸溉伪眷度柿x，盜跖資於五善，圣跡之敝，豈有內(nèi)外。且黃、老之家，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於清淵耳?！拱自唬骸赣雄E不能不敝，有術(shù)不能無偽，此乃圣人所桎梏也。今所惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足論?！购谠唬骸羔屖现蹋瑢＞纫乃?，便無取於諸華邪？」白曰：「曷為其然。為則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之愿，大士布兼濟(jì)之念，仁義玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流為累耳。」黑曰：「子之論善殆同矣，便事盡於生乎？」白曰：「幽冥之理，固不極於人事矣。周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實(shí)，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨，請(qǐng)嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化，帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興於有欲，而滅於悟理，淡說行於大解，而息於貪偽。是以示來生者，蔽虧於道、釋不得已，杜幽暗者，冥符於、姬、孔閉其兌。由斯論之，言之者未必遠(yuǎn)，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教并行，信順與慈悲齊立耳。殊途同歸者，不得守其發(fā)輪之轍也。（《宋書·天竺迦毗黎國(guó)傳》。）
◇ 龍光寺竺道生法師慶（并序） 元嘉十一年冬十月庚子，道生法師卒於廬山。嗚呼哀哉！善人告盡，追酸者無淺；含理云滅，如惜者又深。法師本姓魏氏，彭城人也。父廣戚縣令，幼而奇之，攜就法汰法師，改服從業(yè)。天資聰茂，思悟夙挺。志學(xué)之年，便登講座。於時(shí)望道才僧，著名之士，莫不窮辭挫慮，服其精致，魯連之屈田巴，項(xiàng)托之抗孔叟，殆不過矣。加以性靜而剛烈，氣諧而易遵。喜舍以接誘，故物益重焉。中年游學(xué)，廣搜異聞，自楊徂秦，登廬躡霍。羅什大乘之趣，提婆小道之要，咸暢斯旨，究舉其奧。所聞日優(yōu)，所見逾賾。既而悟曰：象者理之所假，執(zhí)象則迷理；教者化之所因，束教則愚化。是以征明責(zé)實(shí)，惑於虛誕。求心應(yīng)事，芒昧格言。自胡相傳，中華承學(xué)，未有能出期誠者矣。乃收迷獨(dú)運(yùn)，存履遺跡。於是眾經(jīng)云披，群疑冰釋。釋迦之旨，淡然可尋。珍怪之辭，皆成通論。聃周之伸名教，秀弼之領(lǐng)元心，於此為易矣。物忌光穎，人疵貞越，怨結(jié)同服，好折群游。遂垂翼斂趾，銷影巖穴，遵晦至道，投跡愚公。登舟之跡，有往無歸。命盡山麓，悲興寰畿，嗚呼哀哉?！ °翥曛澹瑓瘟褐?，唯是淑靈，育此明俊。如草之蘭，如石之瑾，匪曰薰雕，成此芳絢。爰初志學(xué)，服膺元跡，經(jīng)耳了心，披文調(diào)策。弱而登講，靡章不析，善以約言，弗尚辭忄畫。有識(shí)欽承，厭是鉤賾，中年稽教，理洗未盡。用是游方，求諸淵隱，雖遇殊聞，彌覺同近。途窮無歸，回轅改軫，芟夷名跡，闡揚(yáng)事表。何壅不流，何晦不曉，若出朝離，其明昭昭。四果十住，藉以汲矯，易之牛馬，莊之魚鳥。孰征斯實(shí)，弗迷斯道，淹留茲悟，告子晦言。道誠在斯，群聽咸播，不獨(dú)抵峙，誚毀多聞。予謂無害，勸是宣傳，識(shí)協(xié)貞誠，見誨浮喧。默蔭去大，弭此騰口，增棲成英，?逸篁藪。遁思泉源，無閡川阜，庶乘間托，曰仁曰壽。命也有懸，曾不永久。蘭蓀連類，氣傷於偶。嗚呼哀哉，爰念初離，三秋告暮，風(fēng)肅清流，云高林素。送別南浦，交手分路，茫茫去止，凄凄情顧。熟在隱淪，各從沿溯。?是長(zhǎng)乖，異成永互。嗚呼哀哉，溯來風(fēng)之絕響，送行云之莫因。緬三冬其巳謝，轉(zhuǎn)獻(xiàn)歲於此春。聽陽禽之悅豫，矚神氣之氤氳，念庠序於茲月，信習(xí)業(yè)之嘉辰。隱講堂之空覿，惻高座之虛聞。嘆因事以矜理，悲緣情以懷人。嗚呼哀哉，天道茫昧，信順可推，理不湮滅，庶或同歸。申夭可略，情念可遺。短章無布，聊以寫悲。嗚呼哀哉。（廣弘明集二十六。）
◇ 武丘法綱法師誄（并序）
元嘉十一年冬十一月辛未，法綱法師卒。嗚呼哀哉！夫峭立方矯，既傷於通任；卑隨圓比，又虧於剛潔。山居協(xié)枯槁之弊，邑止來囂湫之患。酌二情而簡(jiǎn)雙事者，法師其有焉。少游華京，長(zhǎng)棲幽麓，樂志入出，乘情去來，瀆厭人流，就間於木石；郁寂邱壑，求歡於物類。人以為無特操，我見其師誠矣。天性膚敏，陶漸風(fēng)味，從容情理，賞托文義。交游敦亮盡之契，進(jìn)趣慕復(fù)外之道。埋身法服，朱纓之累早絕，抗跡神疆，丹墀之閡夙判。況乃桑門矯拂之跡，徒倚伏之?dāng)?shù)者哉！昔因邂逅，傾蓋著交，同以翦落，夷契群萃，布懷舒憤，以寄當(dāng)年。遂攜手游梁，比翼?xiàng)?，餐風(fēng)靈岫，挹道元津。比樂齊宴，千載一時(shí)。自林傾鳥散，奄忽盈紀(jì)。子薄高柯，予淪泥滓。常冀曾卜索居之遇，遂成梁高山海之別。東瀾弗復(fù)，西景莫收，致盡川征，歸骨曾丘。嗚呼哀哉！誄曰：
厥族氏殷，實(shí)湯之裔，榮聲中微，源流昭晰。少遭閔兇，宗無緦む。慈姑經(jīng)營(yíng)，托是養(yǎng)衛(wèi)。爰逮三五，聰韻特挺，雙奇比秀，偶羅齊穎。志陋中區(qū)，思擢神境。脫落生近，耽慕緣永。既遵元轍，洞曉名跡。仁義之外，通非所惜。室欲靡遂，坐以會(huì)適。弗依朱扇，考止嚴(yán)壁。來不濡足，去不絕翮。頡頏升萃，進(jìn)退損益。予惡浮波，爾能即心。俱翔道澤，同集德林。齊拂和風(fēng)，共聆元音。自宮徂國(guó)，在目在襟。往化綿邈，遺思沉吟。亦既離逖，天道明晰。爾出舊山，予反遐裔。庶乘和運(yùn)，同蔭共憩。寒灰弗煙，落葉離綴。暌愿莫從，子遂下世。人之云亡，風(fēng)懷掩翳。嗚呼哀哉，元冬凄冽，江滸蕭條。寒風(fēng)?幕。飛霰入艘，命有近止。歸途尚遙，憫憫即盡。寂寂哀號(hào)，孤旅如薄，均化無褒。嗚呼哀哉，懷游居之虎邱，悼冥滅之廬嶺。惟采錄於中京，念提攜於番境。情飄飄於雙戀，思纏綿於兩省。何綢繆兮無極，心所存兮??臆，閱嚴(yán)冬兮已謝，藉隆暑兮既息。四運(yùn)紛其?回，情期?以長(zhǎng)匿。茍來緣之匪亡，卷生年以增惻。嗚呼哀哉。（《廣弘明集》二十六。）
◎ 釋僧鏡
鏡姓焦，記稱焦鏡，自隴西來吳，住定林寺。元嘉中會(huì)稽法師，元岳中卒。
◇ 後出雜心序
昔如來泥洹之後，於秦漢之間，有尊者法勝，造《阿毗曇心本》，凡有二百五十偈，以為十品。後至?xí)x中興之世，復(fù)有尊者達(dá)摩多羅，更增三百五十偈，以為十一品，號(hào)曰《雜心》。十品篇目，仍舊為名，唯別立擇品篇，以為異耳。位序品次，依四諦為義，界品直說法相，以擬苦諦，行業(yè)使三品，多論生死之本，以擬集諦。賢圣所說，斷結(jié)證滅之義，以擬滅諦。智定二品，多說無漏之道，以擬道諦。自後諸品，雜明上事，更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歲，有外國(guó)沙門，名曰三藏，觀化游此。其人先於大國(guó)綜習(xí)斯經(jīng)，於是眾僧請(qǐng)令出之，即以其年九月，於宋都長(zhǎng)干寺，集諸學(xué)士法師云公譯語。法師觀公筆受，考校治定，周年乃訖。鏡以不才，謬預(yù)聽末，雖思不及玄，而時(shí)有淺解。今謹(jǐn)率所聞，以示後生，至於折中，以俟明哲，於會(huì)稽始寧山徐支江精舍撰記。（《釋藏》跡十。） ◎ 釋道溫
道溫俗姓皇甫，安定朝那人，師事遠(yuǎn)公，入宋，至大始初卒。
◇ 列言秣陵縣
皇太后睿鑒沖明，圣符幽洽，滌思凈場(chǎng)，研衿至境。固以聲藻宸內(nèi)，事靈梵表，躍創(chuàng)思熔斫，抽寫神華，模造普賢，采儀盛像。寶傾宙珍，妙盡天飾，所設(shè)齋訖。今月八日，?親會(huì)有限，名簿素定，引次就席。數(shù)無盈減，轉(zhuǎn)經(jīng)將半，景及昆吾，忽睹異僧。預(yù)於座內(nèi)，容止端嚴(yán)，氣貌秀發(fā)，舉眾驚嗟，莫有識(shí)者。齋主問曰：「上人何名？」答曰：「名惠明?！埂缸『嗡?？」答曰：「來自天安?！寡詫?duì)之間，倏然不見。干席悚魂，遍筵肅慮，以為明祥所賁。幽應(yīng)攸闡，紫山可覿，華臺(tái)不遠(yuǎn)。蓋聞至誠所感，還景移緯，澄心所徇，發(fā)石開泉。況帝德涵運(yùn)，皇功懋洽，仁洞乾遐，理暢冥外。故上王盛士，克表大明之朝；勸發(fā)妙身，躬見龍飛之室。適若因（案：《法苑珠林》作「意若曰」。）陛下惠燭海隅，明華日月。故以惠明為人名；繼天興祚，式垂無疆。故以天安為寺稱。神基彌遠(yuǎn)，道政方凝。九服咸泰，萬寓齊悅，謹(jǐn)列言屬縣，以顯天休。（《高僧傳》。）
◎ 釋道高
道高，交州法師。
◇ 答李交州淼難佛不見形
釋道高白：奉垂問至圣顯晦之跡，理味淵博，辭義照洗，敬覽反覆，彌高德音，使君垣墻崇邃，得門自難，輒罄愚管，罔象玄珠。夫如來應(yīng)物，凡有三焉，一者見身，放光動(dòng)地。二者正法，如佛在世。三者像教，仿佛儀軌。仿佛儀軌，應(yīng)今人情，人情感像，孰為見哉？故《凈名經(jīng)》云：「善解法相，知眾生根。至於翅頭、末城、龍華三會(huì)，人情感見，孰為隱哉？故《法華經(jīng)》云：時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，?亻去之宮，孱然可期，西方根源，何為不睹？而世之疑者，多謂經(jīng)語不符，暗寄情少。咸以不睹生滯。夫三皇五帝，三代五霸，姬旦孔丘，刪詩制禮，并聞史籍，孰睹之哉？釋氏震法鼓於鹿園，夫子揚(yáng)德音於鄹魯，皆耳眼所不得，俱信之於書契。若不信彼，不患疑此。既能了彼，何獨(dú)滯此？使君圣思淵遠(yuǎn)，洞鑒三世，愿尋壽量未盡之教，近取定光儒童之跡，中推大通智勝之集，以釋眾人之幽滯，若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙，語不宣心，冀奉見之日，當(dāng)申之於論難耳。謹(jǐn)白。（《弘明集》十一。）
◇ 道高重答李交州書
釋道高白：重奉深誨，義華旨遠(yuǎn)，三讀九思，方服淵致，故知至理非庸近能測(cè)；微言奧辭，非鄙訥所參。今謹(jǐn)率常淺，粗陳所懷。夫萬善為教，其途不一。有禪宴林藪，有修德城傍?；蚯獜椫福蚋栀澱b詠，皆耳眼之所了，為者亦無量。斯則受悟之津，由暗寄之稱，何必受悟？於因鑒觀，何必暗寄？其則生疑，疑亦悟本。請(qǐng)當(dāng)論之。疑則求解，解則能悟。悟則人道，非本如何？雖儒墨之競(jìng)興，九流之是非，乃爝火之不息，非日月之不暉。何急急於示見，而促促於同歸哉？今不同季俗無證，驗(yàn)以微誠亦不謬。大圣裕昭昭之光明，而世之疑者，據(jù)以不睹形，遂長(zhǎng)迷於大夢(mèng)，橫沉淪而溺生死。先儒往哲，粗有舊答。既途無異轍，輒述而不作。夫亡身投誠，必感則俱見，不感不見，其有見者，以告不見。其不見者，會(huì)不信見。圣人何嘗不在？群生何嘗不見哉？聞法音而稱善，芻狗非謂空陳；睹形像而曲躬，靈儀豈為虛設(shè)？姬孔救頹俗而不贍，何暇示物以將來？若丘旦生遇於結(jié)繩，則明三世而不已。問今佛事其焉在乎？低首合掌，莫非佛事。但令深悟有方，殊途同歸，前疏所引，彼此疑信者，正為世人不見，便謂無佛，故取不見周孔為其繩準(zhǔn)耳。此乃垂拱而相隨，豈矛盾之謂哉。使君生知無假，素氣天然。居大寶之地，運(yùn)穎脫之思，流浪義苑，涉步書園，吐握馀暇，優(yōu)游永日。德音既宣，莫不側(cè)聽。貧道學(xué)業(yè)粗淺，彌慚簡(jiǎn)札，上酬謬略，懼塵盛藻。追增悚愧，流汗??。謹(jǐn)白。（《弘明集》十一。）
◎ 釋法明
法明，交州法師。
◇ 答李交州難佛不見形 釋法明白：巨論爰降，敬覽移日，馥若幽蘭，清若惠風(fēng)。貧道器非霜穎，運(yùn)非庖生，動(dòng)乖理間，獨(dú)躓疑駭，良由辭訥旨滯，劇難星陳。愚謂貳暗寄奇，鑒觀示見，鞠躬歌贊，感動(dòng)靈變，并趣道之津梁，清升之嘉會(huì)。故宜寄觀雙舉，疑驗(yàn)雨行，豈得罷絕示見，頓漏神彩，齊軌姬孔，同范世訓(xùn)。放光動(dòng)地，徒為空言。夫法身凝寂，妙色湛然，故能隱顯順時(shí)，行藏莫測(cè)，顯則乘如而來，隱則善逝而去。即言求旨，何愆於十號(hào)哉？馀暉所映，足光季俗，信者豈以螢燭增疑，正向旦日，白黑比肩。塔像經(jīng)書，彌滿世界。學(xué)者豈以無證自悔。又引七經(jīng)，義兼未來。積善馀慶，積惡馀殃。雖新新生滅，交臂代謝。善惡之業(yè)，不得不受。此乃過明三世，愈亮七經(jīng)，征翰檢實(shí)，則聞命矣。
前論云：帝王姬孔，訓(xùn)止當(dāng)世，來生之事，存而不論。故其隱見廢興，權(quán)實(shí)莫辨，似若矛盾，義將安寄？當(dāng)仁不讓，伏聽淵賾。前疏粗述，至圣沉浮，而義據(jù)末照，詞況未泯。謹(jǐn)更詳究，共弘至道。夫群生長(zhǎng)寢於三有，眾識(shí)永忄昏）於六塵，潛移為吞噬之主，相續(xù)為回轉(zhuǎn)之輪。形充逆旅之館，神當(dāng)過憩之賓，往來三惡而苦楚，經(jīng)離八難而酸辛。欣樂暫娛，憂畏永勤。一身死壞，復(fù)受一身。雖世智辨聰，群書滿腹，百家洞了，九流必達(dá)。知死生有命，富貴在天，鬼神莫之要，圣哲弗能預(yù)。未免謬見以翳情，疑似以干慮。寄懷於巫精，投誠於符咒，執(zhí)邪以望正，存?zhèn)我源?。遲回於兩心，躊躇於二逕，放光動(dòng)地，其可見乎？所以玄籍流布，列筌待機(jī)，機(jī)動(dòng)必感，感而後應(yīng)者也。自有棲志玄宅，下操幽淵，明一生若朝露，辨三世之不虛，縱轡於清真之術(shù)，斂控於濁偽之衢。植德耘邪而薈蔚，樹福灌正而抹疏。苦節(jié)競(jìng)辰於寸陰，潔己爭(zhēng)逝於桑榆。懷誠抱向，感而遂通。豈不親映光彩而睹其靈變?cè)?？若耳眼所不自了，或通?mèng)之所見，如漢明因夢(mèng)以感圣，大法於是而來游，帝王傾誠以歸德，英豪斂衽以服化。沙門齊肩於王公，僧尼直躬於天子，九十六種，孰為高哉？宋武皇帝始登帝位，夢(mèng)一道人，提缽就乞，因而言曰：「君於前世，施維衛(wèi)佛一缽之飯。今居斯位，遣問嚴(yán)公，征其虛實(shí)，嚴(yán)公即送七佛經(jīng)呈聞。吳主孫權(quán)，初疑佛法有靈驗(yàn)，當(dāng)停罷省，遂獲舍利。光明照宮，金鐵不能碎，爐冶不能融。今見帝京建初寺，是吳郡有石佛，浮身海水，道士巫師，人從百數(shù)，符章鼓舞，一不能動(dòng)。黑衣五六，朱張數(shù)四，薄爾奉接，遂相勝舉。即今見在吳郡北寺，?誠至到者，莫不有感。朱張連民奉佛，由睹驗(yàn)致。郭文舉祗崇三寶，正信堅(jiān)明，手探虎鯁，深識(shí)安危。蘭公拂嚴(yán)雪於猛獸，護(hù)公感枯泉而洪流，并高行逸群，清身邁俗，皆有異跡，世咸記焉。自茲以外，不可勝論。貧道少惰學(xué)業(yè)，迄於白首，孤陋寡聞，彰於已誡，直言林樸辭，未必可采。懼不允當(dāng)，伏追慚悚。謹(jǐn)白。（《弘明集》十一。）
◎ 釋慧義 慧義俗姓梁，北地人，范泰立祗洹寺，請(qǐng)為住持，至元嘉末，終於烏衣寺。
◇ 答范泰等書
祗洹寺釋慧義等五十人敬白諸檀越。夫沙門之法，正應(yīng)謹(jǐn)守經(jīng)律，以信順為本。若欲違經(jīng)反律，師心自是，此則大法之深患，穢道之首也。如來制戒，有開有閉；開則行之無疑，閉則莫之敢犯。戒防沙門不得身手觸近女人。凡持戒之徒，見所親漂溺深水，視其死亡，無敢救者。於是世人謂沙門無慈，此何道之有？是以如來為世譏嫌，開此一戒，有難聽救。如來立戒，是畫一之制，正可謹(jǐn)守而行，豈容以意專輒改作。俗儒猶尚謹(jǐn)守夏五，莫敢益其月者，將欲深防穿鑿之徒，杜絕好新樂異之客，而況三達(dá)制戒，豈敢妄有通塞。范檀越欲令此眾改偏從方，求不異之和，雖貪和之為美。然和不以道，則是求同，非求和也。祗洹自有眾已來，至於法集，未嘗不有方偏二眾。既無經(jīng)律為證，而忽欲改易佛法。此非小事，實(shí)未敢高同。此寺受持僧祗，為日已久。且律有明文，說偏食法凡八議。若無偏食之制，則無二百五十矣。云食不得制於床上，所棄之食，置於右足邊。又云，不得懸足累脛，此豈非偏食之明證哉。戒律是沙門之秘法，自非國(guó)主，不得預(yù)聞。今諸檀越疑惑方偏，欲生興廢，貧道不得不摧其輕重，略舉數(shù)條，示其有本，甘受宣戒之罪。佛法通塞，繼諸檀越，通則共獲護(hù)法之功，塞必相與有滅法之罪。幸愿三思，令幽顯無恨。（《弘明集》十二。）
◇ 奉書父母 若專守外道，則雖還無益；若歸依三寶，則長(zhǎng)得相見。（《釋藏》輦六，又百四。） ◎ 釋慧觀
慧觀俗姓崔，清河人，初諮慧遠(yuǎn)，北訪羅什。元嘉中，終京師道場(chǎng)寺?！ 蟆》ㄈA宗要序
夫本際冥湛，則神根凝一；涉動(dòng)離淳，則精粗異陳。於是心轡競(jìng)策，塵想爭(zhēng)馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。是以從初得佛，暨於此經(jīng)，始應(yīng)物開津，故三乘別流。別流非真，則終期有會(huì)。會(huì)必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。頌曰：是乘微妙，清凈第一，於諸世間，最無有上。夫妙不可明，必?cái)M之有像，像之美者，蓮華為上；蓮華之秀，分陀利為最。妙萬法而為言，故喻之分陀利。其為經(jīng)也，明發(fā)蒙不可以語極，釋權(quán)應(yīng)之所由；御終不可以秘深，則開實(shí)以顯宗致。權(quán)應(yīng)既彰，則局心自廢；宗致既顯，則真悟自生。故能令萬流合注，三乘同往，同往之三。會(huì)而為一，乘之始也。覺慧成滿，乘之盛也，滅景澄神，乘之終也。雖以萬法為乘，然統(tǒng)之有主，舉其宗要，則慧收其名。故經(jīng)以真慧為體，妙一為稱。是以釋迦玄音始發(fā)，贊佛智甚深，多寶稱善，嘆平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出世間。唯此一事實(shí)，馀二則非真。
然則佛慧乃一之正實(shí)，乘之體成，妙之至足，華之開秀者也。雖寄華宣微，而道玄像表，稱之曰妙，而體絕精粗。頌曰：是法不可示，言詞相寂滅。二乘所以息慮，補(bǔ)處所以絕塵，唯佛與佛，乃能究盡。故恒沙如來，感希聲以云萃；已逝之圣，振馀靈而現(xiàn)證。信佛法之奧區(qū)，窮神之妙境，其此經(jīng)之謂乎！此經(jīng)之謂乎！
觀少習(xí)歸一之言，長(zhǎng)味會(huì)通之要。然緬思愈勤，而幽旨彌潛，未嘗不面靈鷲以遐想，臨詞句而增懷，諒由枝說差其本，謬文乖其正也。有外國(guó)法師鳩摩羅什，超爽俊邁，奇悟天拔，量與海深，辯流玉散，繼釋蹤以嗣軌，秉神火以霜燭，紐頹網(wǎng)於將絕，拯漂溺於巳淪。耀此慧燈，來光斯境。秦弘始八年夏，於長(zhǎng)安大寺，集四方義學(xué)沙門二千馀人，更出斯經(jīng)，與眾詳究。什自手執(zhí)梵經(jīng)，口譯秦語，曲從方言，而趣不乖本，即文之益，亦已過半。雖復(fù)霄云披翳，陽景俱暉，未足喻也。什猶謂語現(xiàn)而理沈，事近而旨遠(yuǎn)。又釋言表之隱，以應(yīng)探賾之求。雖冥扉未開，固已得其門矣。夫上善等潤(rùn)，靈液尚均。是以仰感囑累，俯慨未聞，故采述旨要，流布未聞，庶法輪遐軫，往所未往。十方同悟，究暢一乘，故序之云爾。（《釋藏》跡八。）
◇ 修行地不凈觀經(jīng)序
夫禪典之妙，蓋是三乘之所游；反迷悟惑者，托幽途以啟真城。塹三業(yè)之固宅，廣六度以澄神，散結(jié)賊於曠野，研四變以游心，焰三慧為炬明，浪中源以殊分。金剛戟以練魔定慧相和，以測(cè)真如。是智依定則癡妄虧而霄落，定由智則七淵湛然而清。清融九服，則玄庭有階，階級(jí)相乘，則钅盧冶成妙義之本。本之有方，尋根傳訓(xùn)，則冥一俱當(dāng)。雖利鈍有殊，濟(jì)苦一量。若契會(huì)同趣，則圣性同照。圣性同照，則累患永遼。故知禪智為出世之妙術(shù)，實(shí)際之義標(biāo)也。夫禪智之為道，言約理備，究析中道，對(duì)治萬法，善惡相乘，迭轉(zhuǎn)孰止，互有廢興，館窺匠徹，略位其宗，以揆大方，異世同文。上圣為慈悲之主，留法藏於千載，示三乘之軌轍，知會(huì)通之至階。汰粗?奉於曩劫，曲成眾艷之靈?，密典相傳以至今，接有緣以八背。未始失其會(huì)，隨機(jī)猶掌回，所謂澹智常寂，而不失照。雖萬機(jī)寂化一用，故能窮諸法寶，擬想玄扉。游志妙極，躡神光於無間者哉。禪典要密，宜對(duì)之有宗；若漏失根源，則枝尋不全。群盲失旨，則上慢幽昏，可不懼乎？若能審其本根，冥訓(xùn)道成，實(shí)觀會(huì)古，則萬境齊明，沖途豁爾而融，體玄象於無形。然後知凡圣異流，心行無邊。然棄本尋條之士，各以升降小異，俱會(huì)其宗。遂迷穴見隅，變其津途，昏游長(zhǎng)夜，永與理隔，不亦哀哉。自頃來禪，訓(xùn)實(shí)鮮）得其中，每以殊形難保，遷動(dòng)不常，便啟誠三寶，搜求玄要，依四百論，扣其關(guān)旨。會(huì)遇西來宗匠，綜習(xí)大法，尋本至終，冥隅一開，千載之下，優(yōu)曇再隆，可不欣乎？遂乃推究高宗承嗣之范，云佛涅盤後，阿難曲奉圣旨，流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆。斯此三應(yīng)真，大愿弘覆，冥構(gòu)於昔。神超事外，慈在寧濟(jì)，潛行救物，偶會(huì)無差。佛在世時(shí)，有外學(xué)五通仙人，往至佛所，請(qǐng)求出家，乘俗高勝，志存遠(yuǎn)寄，便言若我入道，智慧辨才，與身子等者。爾乃當(dāng)於至尊法中，修習(xí)梵行。佛知其本根，於後百年，當(dāng)弘大事，便答仙人。汝今出家，智慧淺薄，不及身子，仙人即退。後百年中，其人出世，奇識(shí)博達(dá)，遇物開悟，遂出家學(xué)道，尋得應(yīng)真。三明內(nèi)照，六通遠(yuǎn)振，辯才無礙，摧諸異論。所度人眾，其量無邊，於諸法藏，開托教文。諸賢遂見，乃有五部之異。是化運(yùn)有方，開徹有期，五部既舉，則深淺殊風(fēng)，遂有支派之別，既有其別，可不究本，詳而後學(xué)邪。此一部典，名為《具足清凈法場(chǎng)》，傳此法至於?賓，轉(zhuǎn)至富若蜜羅，富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通，後至弟子富若羅，亦得應(yīng)真。此二人於?賓中，為第一教首。富若蜜羅去世已來五十馀年，弟子去世二十馀年，曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共諮得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行?賓，為第三訓(xùn)首。有於彼來者，親從其受法教誨，見其涅?，其涅盤時(shí)遺教言，我所化人眾數(shù)甚多。入道之徒，具有七百。富若羅所訓(xùn)為教師者十五六人，如今於西域中熾盛教化受學(xué)者眾。曇摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那，佛陀斯那愍此旃彤無真習(xí)可師，故傳此法本。流至東州，亦欲使了其真?zhèn)?，途無亂轍，成無虛構(gòu)，必加厚益。斯經(jīng)所云：開四色為分界，一色無量緣宗歸部律，則發(fā)趣果然，其猶朝陽暉首，萬類影旋，師子震吼，則眾獸伏焉。圣王輪寶，諸雄悚然，覽斯法界，廓清虛津。入有不惑，處無不沈。自非道起群方，智鑒玄中，孰能立無言之辯，於靈沼之淵，寄言述於先覺之林，可謂無名於所名，而物無不名；無形於所形，而物無不形，無事於所事，而物無不事者哉。（《釋藏》跡九。）
◇ 勝?經(jīng)序
勝《?經(jīng)》者，蓋方廣之要路，超升之洪軌。故其為教也，創(chuàng)基覆簣，而云峰已構(gòu)；沖想一興，而淵悟載豁。言逾常訓(xùn)，旨越舊篇，故發(fā)心希圣，而神儀曜靈，歸無別章，而嘆德斯備。誠感聲發(fā)，而尊號(hào)響集。然後勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯御，馳輪幽轍，長(zhǎng)驅(qū)永路，期運(yùn)克終，誕登玄極，玄極無二，故萬流歸一，故曰二乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘，一誠無辨，而義有區(qū)分，名曰義生，故稱謂屢轉(zhuǎn)，三五之興，蓋由此也。爾其奧也，窮無始之前，以萌解惑之本，究來際之味，挹泥洹之妙。文寡義豐，彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣，太虛不能以議其量，淵兮其不可測(cè)也，廓兮其不可極也。將求本際之源，追返流之極者，必至於此焉。司徒彭城王，殖根遐劫，龍現(xiàn)茲生，依跡上臺(tái)，協(xié)贊皇極，而神澄世表，志光玄猷，聞斯幽典，誠期愈曠。凡厥道俗，莫不響悅，請(qǐng)外國(guó)沙門求那跋陀羅，手執(zhí)正本，口宣梵音，山居苦節(jié)，通悟息心。釋寶云譯為宋語，德行諸僧慧嚴(yán)等一百馀人，考音詳義，以定厥文。大宋元嘉十三年歲次玄枵八月十四日，初轉(zhuǎn)梵輪，訖於月終。公乃廣寫云布，以澤未洽，將興後世同往高會(huì)道場(chǎng)，故略敘法要，以染同慕之懷云。（《釋藏》跡九。）
◎ 釋僧馥
僧馥，醴泉人，住道場(chǎng)寺，與慧觀同時(shí)。
◇ 菩提經(jīng)注序
夫萬法無相，而有二諦，圣人無知，而有二名。二諦者，俗也、道也。二名者，權(quán)也、智也。二名以語默為稱，二諦以緣性為言。緣性兩陳，而其實(shí)不乖；語默誠異，而幽旨莫二，故《般若經(jīng)》曰：色即是空，空即是色。見緣起為見法也?！镀刑峤?jīng)》者，諸佛之要藏，十住之營(yíng)統(tǒng)。其文雖約，而義貫眾典；其旨雖玄，而曉然易覽，猶日月麗天，則群像自朗，示之一隅，則三方自釋也。經(jīng)之為體，論緣性，則以二諦為宗。語玄會(huì)，則以權(quán)智為主。言菩提，則以無得為玄。明發(fā)意，則以冥期為妙，婉約而弘深，莫不備矣。耆婆法師入室之秘說也。親承者寡，故罕行於世，家?guī)燀樀弥妒紩?huì)。余雖不敏，謬聞於第五十，性疏多漏，故事語而書紳。豈曰注解，自貽來哂。庶同乎我者，領(lǐng)之文外耳。（《釋藏》跡九。）
◎ 釋慧琳
慧琳本姓劉，秦郡秦縣人，出家，住冶城寺。元嘉中，朝廷大事皆與議，有《孝經(jīng)注》一卷，《莊子·逍遙游篇注》一卷，集九卷?！ 蟆【普?br />
有白學(xué)先生，以為中國(guó)圣人，經(jīng)綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣，道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負(fù)於殊論哉。有黑學(xué)道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學(xué)訪其所以不逮云爾。
白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？」黑曰：「異。釋氏即物為空，空物為一。老氏有無兩行，空有為異。安得同乎?！拱自唬骸羔屖峡瘴铮镄趴招?？」黑曰：「然?？沼挚?，不翅於空矣。」白曰：「三儀靈長(zhǎng)於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉？」黑曰：「空其自性之有，不害因假之體也。今構(gòu)群材以成大廈，罔專寢之實(shí)，積一豪以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，太山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在於性理，所難據(jù)於事用，吾以為誤矣。」白曰：「所言實(shí)相，空者其如是乎？」黑曰：「然?！拱自唬骸父∽冎?，交於目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場(chǎng)，重之以輕異學(xué)，誠未見其淵深?！购谠唬骸杆估砣艚?，求之實(shí)遠(yuǎn)。夫情之所重者虛，事之可重者實(shí)。今虛其真實(shí)，離其浮偽，愛欲之惑，不得不去。愛去而道場(chǎng)不登者，吾不知所以相曉也?！拱自唬骸附裎龊揽諛?，無（缺）垂蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其忄曷蔭之情，陳若偏篤其競(jìng)辰之慮。貝錦以繁采發(fā)輝，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之術(shù)，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競(jìng)之惑也?！购谠唬骸杆构汤斫^於諸華，墳素莫之及也?！拱自唬骸干礁呃郾爸o，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅(jiān)白唐肆之論，蓋盈於中國(guó)矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累，虛心為道，而據(jù)事剖析者，更由指掌之間乎?！购谠唬骸钢?、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過馀殃之罰，報(bào)效止於榮祿，誅責(zé)極於窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關(guān)無窮之業(yè)，拔重關(guān)之險(xiǎn)，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設(shè)一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長(zhǎng)歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤無不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識(shí)大方之家乎?！拱自唬骸腹棠艽笃溲砸?，今效神光無徑寸之明，驗(yàn)靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，篤學(xué)者弗克陵虛之實(shí)，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不朽之質(zhì)。茍於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠(yuǎn)利又興，雖言菩薩無欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開利競(jìng)之俗，澄神反道，其可得乎？」黑曰：「不然。若不示以來生之欲，何以權(quán)其當(dāng)生之滯。物情不能頓至，故積斬以誘之。奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋穡何期。端坐井底，而息意庶慮者，長(zhǎng)淪於九泉之下矣?！拱自唬骸府愒?！何所務(wù)之乖也。道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長(zhǎng)迷於幽都，永謬滯於昧谷。遼遼閩、楚，其可見乎。所謂積漸者，日損之謂也。當(dāng)先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動(dòng)，利之所蕩，其有極哉。乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壯之心，興靡廢之道，單九服之財(cái)，樹無用之事，割群生之急，致營(yíng)造之計(jì)，成私樹之權(quán)，務(wù)勸化之業(yè)，結(jié)師黨之勢(shì)，苦節(jié)以要厲精之譽(yù)，護(hù)法以展陵競(jìng)之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗關(guān)視聽之外，老、莊陶風(fēng)，謹(jǐn)守性分而已?！购谠唬骸溉伪眷度柿x，盜跖資於五善，圣跡之敝，豈有內(nèi)外。且黃、老之家，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於清淵耳?！拱自唬骸赣雄E不能不敝，有術(shù)不能無偽，此乃圣人所桎梏也。今所惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足論?！购谠唬骸羔屖现蹋瑢＞纫乃?，便無取於諸華邪？」白曰：「曷為其然。為則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之愿，大士布兼濟(jì)之念，仁義玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流為累耳。」黑曰：「子之論善殆同矣，便事盡於生乎？」白曰：「幽冥之理，固不極於人事矣。周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實(shí)，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨，請(qǐng)嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化，帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興於有欲，而滅於悟理，淡說行於大解，而息於貪偽。是以示來生者，蔽虧於道、釋不得已，杜幽暗者，冥符於、姬、孔閉其兌。由斯論之，言之者未必遠(yuǎn)，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教并行，信順與慈悲齊立耳。殊途同歸者，不得守其發(fā)輪之轍也。（《宋書·天竺迦毗黎國(guó)傳》。）
◇ 龍光寺竺道生法師慶（并序） 元嘉十一年冬十月庚子，道生法師卒於廬山。嗚呼哀哉！善人告盡，追酸者無淺；含理云滅，如惜者又深。法師本姓魏氏，彭城人也。父廣戚縣令，幼而奇之，攜就法汰法師，改服從業(yè)。天資聰茂，思悟夙挺。志學(xué)之年，便登講座。於時(shí)望道才僧，著名之士，莫不窮辭挫慮，服其精致，魯連之屈田巴，項(xiàng)托之抗孔叟，殆不過矣。加以性靜而剛烈，氣諧而易遵。喜舍以接誘，故物益重焉。中年游學(xué)，廣搜異聞，自楊徂秦，登廬躡霍。羅什大乘之趣，提婆小道之要，咸暢斯旨，究舉其奧。所聞日優(yōu)，所見逾賾。既而悟曰：象者理之所假，執(zhí)象則迷理；教者化之所因，束教則愚化。是以征明責(zé)實(shí)，惑於虛誕。求心應(yīng)事，芒昧格言。自胡相傳，中華承學(xué)，未有能出期誠者矣。乃收迷獨(dú)運(yùn)，存履遺跡。於是眾經(jīng)云披，群疑冰釋。釋迦之旨，淡然可尋。珍怪之辭，皆成通論。聃周之伸名教，秀弼之領(lǐng)元心，於此為易矣。物忌光穎，人疵貞越，怨結(jié)同服，好折群游。遂垂翼斂趾，銷影巖穴，遵晦至道，投跡愚公。登舟之跡，有往無歸。命盡山麓，悲興寰畿，嗚呼哀哉?！ °翥曛澹瑓瘟褐?，唯是淑靈，育此明俊。如草之蘭，如石之瑾，匪曰薰雕，成此芳絢。爰初志學(xué)，服膺元跡，經(jīng)耳了心，披文調(diào)策。弱而登講，靡章不析，善以約言，弗尚辭忄畫。有識(shí)欽承，厭是鉤賾，中年稽教，理洗未盡。用是游方，求諸淵隱，雖遇殊聞，彌覺同近。途窮無歸，回轅改軫，芟夷名跡，闡揚(yáng)事表。何壅不流，何晦不曉，若出朝離，其明昭昭。四果十住，藉以汲矯，易之牛馬，莊之魚鳥。孰征斯實(shí)，弗迷斯道，淹留茲悟，告子晦言。道誠在斯，群聽咸播，不獨(dú)抵峙，誚毀多聞。予謂無害，勸是宣傳，識(shí)協(xié)貞誠，見誨浮喧。默蔭去大，弭此騰口，增棲成英，?逸篁藪。遁思泉源，無閡川阜，庶乘間托，曰仁曰壽。命也有懸，曾不永久。蘭蓀連類，氣傷於偶。嗚呼哀哉，爰念初離，三秋告暮，風(fēng)肅清流，云高林素。送別南浦，交手分路，茫茫去止，凄凄情顧。熟在隱淪，各從沿溯。?是長(zhǎng)乖，異成永互。嗚呼哀哉，溯來風(fēng)之絕響，送行云之莫因。緬三冬其巳謝，轉(zhuǎn)獻(xiàn)歲於此春。聽陽禽之悅豫，矚神氣之氤氳，念庠序於茲月，信習(xí)業(yè)之嘉辰。隱講堂之空覿，惻高座之虛聞。嘆因事以矜理，悲緣情以懷人。嗚呼哀哉，天道茫昧，信順可推，理不湮滅，庶或同歸。申夭可略，情念可遺。短章無布，聊以寫悲。嗚呼哀哉。（廣弘明集二十六。）
◇ 武丘法綱法師誄（并序）
元嘉十一年冬十一月辛未，法綱法師卒。嗚呼哀哉！夫峭立方矯，既傷於通任；卑隨圓比，又虧於剛潔。山居協(xié)枯槁之弊，邑止來囂湫之患。酌二情而簡(jiǎn)雙事者，法師其有焉。少游華京，長(zhǎng)棲幽麓，樂志入出，乘情去來，瀆厭人流，就間於木石；郁寂邱壑，求歡於物類。人以為無特操，我見其師誠矣。天性膚敏，陶漸風(fēng)味，從容情理，賞托文義。交游敦亮盡之契，進(jìn)趣慕復(fù)外之道。埋身法服，朱纓之累早絕，抗跡神疆，丹墀之閡夙判。況乃桑門矯拂之跡，徒倚伏之?dāng)?shù)者哉！昔因邂逅，傾蓋著交，同以翦落，夷契群萃，布懷舒憤，以寄當(dāng)年。遂攜手游梁，比翼?xiàng)?，餐風(fēng)靈岫，挹道元津。比樂齊宴，千載一時(shí)。自林傾鳥散，奄忽盈紀(jì)。子薄高柯，予淪泥滓。常冀曾卜索居之遇，遂成梁高山海之別。東瀾弗復(fù)，西景莫收，致盡川征，歸骨曾丘。嗚呼哀哉！誄曰：
厥族氏殷，實(shí)湯之裔，榮聲中微，源流昭晰。少遭閔兇，宗無緦む。慈姑經(jīng)營(yíng)，托是養(yǎng)衛(wèi)。爰逮三五，聰韻特挺，雙奇比秀，偶羅齊穎。志陋中區(qū)，思擢神境。脫落生近，耽慕緣永。既遵元轍，洞曉名跡。仁義之外，通非所惜。室欲靡遂，坐以會(huì)適。弗依朱扇，考止嚴(yán)壁。來不濡足，去不絕翮。頡頏升萃，進(jìn)退損益。予惡浮波，爾能即心。俱翔道澤，同集德林。齊拂和風(fēng)，共聆元音。自宮徂國(guó)，在目在襟。往化綿邈，遺思沉吟。亦既離逖，天道明晰。爾出舊山，予反遐裔。庶乘和運(yùn)，同蔭共憩。寒灰弗煙，落葉離綴。暌愿莫從，子遂下世。人之云亡，風(fēng)懷掩翳。嗚呼哀哉，元冬凄冽，江滸蕭條。寒風(fēng)?幕。飛霰入艘，命有近止。歸途尚遙，憫憫即盡。寂寂哀號(hào)，孤旅如薄，均化無褒。嗚呼哀哉，懷游居之虎邱，悼冥滅之廬嶺。惟采錄於中京，念提攜於番境。情飄飄於雙戀，思纏綿於兩省。何綢繆兮無極，心所存兮??臆，閱嚴(yán)冬兮已謝，藉隆暑兮既息。四運(yùn)紛其?回，情期?以長(zhǎng)匿。茍來緣之匪亡，卷生年以增惻。嗚呼哀哉。（《廣弘明集》二十六。）
◎ 釋僧鏡
鏡姓焦，記稱焦鏡，自隴西來吳，住定林寺。元嘉中會(huì)稽法師，元岳中卒。
◇ 後出雜心序
昔如來泥洹之後，於秦漢之間，有尊者法勝，造《阿毗曇心本》，凡有二百五十偈，以為十品。後至?xí)x中興之世，復(fù)有尊者達(dá)摩多羅，更增三百五十偈，以為十一品，號(hào)曰《雜心》。十品篇目，仍舊為名，唯別立擇品篇，以為異耳。位序品次，依四諦為義，界品直說法相，以擬苦諦，行業(yè)使三品，多論生死之本，以擬集諦。賢圣所說，斷結(jié)證滅之義，以擬滅諦。智定二品，多說無漏之道，以擬道諦。自後諸品，雜明上事，更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歲，有外國(guó)沙門，名曰三藏，觀化游此。其人先於大國(guó)綜習(xí)斯經(jīng)，於是眾僧請(qǐng)令出之，即以其年九月，於宋都長(zhǎng)干寺，集諸學(xué)士法師云公譯語。法師觀公筆受，考校治定，周年乃訖。鏡以不才，謬預(yù)聽末，雖思不及玄，而時(shí)有淺解。今謹(jǐn)率所聞，以示後生，至於折中，以俟明哲，於會(huì)稽始寧山徐支江精舍撰記。（《釋藏》跡十。） ◎ 釋道溫
道溫俗姓皇甫，安定朝那人，師事遠(yuǎn)公，入宋，至大始初卒。
◇ 列言秣陵縣
皇太后睿鑒沖明，圣符幽洽，滌思凈場(chǎng)，研衿至境。固以聲藻宸內(nèi)，事靈梵表，躍創(chuàng)思熔斫，抽寫神華，模造普賢，采儀盛像。寶傾宙珍，妙盡天飾，所設(shè)齋訖。今月八日，?親會(huì)有限，名簿素定，引次就席。數(shù)無盈減，轉(zhuǎn)經(jīng)將半，景及昆吾，忽睹異僧。預(yù)於座內(nèi)，容止端嚴(yán)，氣貌秀發(fā)，舉眾驚嗟，莫有識(shí)者。齋主問曰：「上人何名？」答曰：「名惠明?！埂缸『嗡?？」答曰：「來自天安?！寡詫?duì)之間，倏然不見。干席悚魂，遍筵肅慮，以為明祥所賁。幽應(yīng)攸闡，紫山可覿，華臺(tái)不遠(yuǎn)。蓋聞至誠所感，還景移緯，澄心所徇，發(fā)石開泉。況帝德涵運(yùn)，皇功懋洽，仁洞乾遐，理暢冥外。故上王盛士，克表大明之朝；勸發(fā)妙身，躬見龍飛之室。適若因（案：《法苑珠林》作「意若曰」。）陛下惠燭海隅，明華日月。故以惠明為人名；繼天興祚，式垂無疆。故以天安為寺稱。神基彌遠(yuǎn)，道政方凝。九服咸泰，萬寓齊悅，謹(jǐn)列言屬縣，以顯天休。（《高僧傳》。）
◎ 釋道高
道高，交州法師。
◇ 答李交州淼難佛不見形
釋道高白：奉垂問至圣顯晦之跡，理味淵博，辭義照洗，敬覽反覆，彌高德音，使君垣墻崇邃，得門自難，輒罄愚管，罔象玄珠。夫如來應(yīng)物，凡有三焉，一者見身，放光動(dòng)地。二者正法，如佛在世。三者像教，仿佛儀軌。仿佛儀軌，應(yīng)今人情，人情感像，孰為見哉？故《凈名經(jīng)》云：「善解法相，知眾生根。至於翅頭、末城、龍華三會(huì)，人情感見，孰為隱哉？故《法華經(jīng)》云：時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，?亻去之宮，孱然可期，西方根源，何為不睹？而世之疑者，多謂經(jīng)語不符，暗寄情少。咸以不睹生滯。夫三皇五帝，三代五霸，姬旦孔丘，刪詩制禮，并聞史籍，孰睹之哉？釋氏震法鼓於鹿園，夫子揚(yáng)德音於鄹魯，皆耳眼所不得，俱信之於書契。若不信彼，不患疑此。既能了彼，何獨(dú)滯此？使君圣思淵遠(yuǎn)，洞鑒三世，愿尋壽量未盡之教，近取定光儒童之跡，中推大通智勝之集，以釋眾人之幽滯，若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙，語不宣心，冀奉見之日，當(dāng)申之於論難耳。謹(jǐn)白。（《弘明集》十一。）
◇ 道高重答李交州書
釋道高白：重奉深誨，義華旨遠(yuǎn)，三讀九思，方服淵致，故知至理非庸近能測(cè)；微言奧辭，非鄙訥所參。今謹(jǐn)率常淺，粗陳所懷。夫萬善為教，其途不一。有禪宴林藪，有修德城傍?；蚯獜椫福蚋栀澱b詠，皆耳眼之所了，為者亦無量。斯則受悟之津，由暗寄之稱，何必受悟？於因鑒觀，何必暗寄？其則生疑，疑亦悟本。請(qǐng)當(dāng)論之。疑則求解，解則能悟。悟則人道，非本如何？雖儒墨之競(jìng)興，九流之是非，乃爝火之不息，非日月之不暉。何急急於示見，而促促於同歸哉？今不同季俗無證，驗(yàn)以微誠亦不謬。大圣裕昭昭之光明，而世之疑者，據(jù)以不睹形，遂長(zhǎng)迷於大夢(mèng)，橫沉淪而溺生死。先儒往哲，粗有舊答。既途無異轍，輒述而不作。夫亡身投誠，必感則俱見，不感不見，其有見者，以告不見。其不見者，會(huì)不信見。圣人何嘗不在？群生何嘗不見哉？聞法音而稱善，芻狗非謂空陳；睹形像而曲躬，靈儀豈為虛設(shè)？姬孔救頹俗而不贍，何暇示物以將來？若丘旦生遇於結(jié)繩，則明三世而不已。問今佛事其焉在乎？低首合掌，莫非佛事。但令深悟有方，殊途同歸，前疏所引，彼此疑信者，正為世人不見，便謂無佛，故取不見周孔為其繩準(zhǔn)耳。此乃垂拱而相隨，豈矛盾之謂哉。使君生知無假，素氣天然。居大寶之地，運(yùn)穎脫之思，流浪義苑，涉步書園，吐握馀暇，優(yōu)游永日。德音既宣，莫不側(cè)聽。貧道學(xué)業(yè)粗淺，彌慚簡(jiǎn)札，上酬謬略，懼塵盛藻。追增悚愧，流汗??。謹(jǐn)白。（《弘明集》十一。）
◎ 釋法明
法明，交州法師。
◇ 答李交州難佛不見形 釋法明白：巨論爰降，敬覽移日，馥若幽蘭，清若惠風(fēng)。貧道器非霜穎，運(yùn)非庖生，動(dòng)乖理間，獨(dú)躓疑駭，良由辭訥旨滯，劇難星陳。愚謂貳暗寄奇，鑒觀示見，鞠躬歌贊，感動(dòng)靈變，并趣道之津梁，清升之嘉會(huì)。故宜寄觀雙舉，疑驗(yàn)雨行，豈得罷絕示見，頓漏神彩，齊軌姬孔，同范世訓(xùn)。放光動(dòng)地，徒為空言。夫法身凝寂，妙色湛然，故能隱顯順時(shí)，行藏莫測(cè)，顯則乘如而來，隱則善逝而去。即言求旨，何愆於十號(hào)哉？馀暉所映，足光季俗，信者豈以螢燭增疑，正向旦日，白黑比肩。塔像經(jīng)書，彌滿世界。學(xué)者豈以無證自悔。又引七經(jīng)，義兼未來。積善馀慶，積惡馀殃。雖新新生滅，交臂代謝。善惡之業(yè)，不得不受。此乃過明三世，愈亮七經(jīng)，征翰檢實(shí)，則聞命矣。
前論云：帝王姬孔，訓(xùn)止當(dāng)世，來生之事，存而不論。故其隱見廢興，權(quán)實(shí)莫辨，似若矛盾，義將安寄？當(dāng)仁不讓，伏聽淵賾。前疏粗述，至圣沉浮，而義據(jù)末照，詞況未泯。謹(jǐn)更詳究，共弘至道。夫群生長(zhǎng)寢於三有，眾識(shí)永忄昏）於六塵，潛移為吞噬之主，相續(xù)為回轉(zhuǎn)之輪。形充逆旅之館，神當(dāng)過憩之賓，往來三惡而苦楚，經(jīng)離八難而酸辛。欣樂暫娛，憂畏永勤。一身死壞，復(fù)受一身。雖世智辨聰，群書滿腹，百家洞了，九流必達(dá)。知死生有命，富貴在天，鬼神莫之要，圣哲弗能預(yù)。未免謬見以翳情，疑似以干慮。寄懷於巫精，投誠於符咒，執(zhí)邪以望正，存?zhèn)我源?。遲回於兩心，躊躇於二逕，放光動(dòng)地，其可見乎？所以玄籍流布，列筌待機(jī)，機(jī)動(dòng)必感，感而後應(yīng)者也。自有棲志玄宅，下操幽淵，明一生若朝露，辨三世之不虛，縱轡於清真之術(shù)，斂控於濁偽之衢。植德耘邪而薈蔚，樹福灌正而抹疏。苦節(jié)競(jìng)辰於寸陰，潔己爭(zhēng)逝於桑榆。懷誠抱向，感而遂通。豈不親映光彩而睹其靈變?cè)?？若耳眼所不自了，或通?mèng)之所見，如漢明因夢(mèng)以感圣，大法於是而來游，帝王傾誠以歸德，英豪斂衽以服化。沙門齊肩於王公，僧尼直躬於天子，九十六種，孰為高哉？宋武皇帝始登帝位，夢(mèng)一道人，提缽就乞，因而言曰：「君於前世，施維衛(wèi)佛一缽之飯。今居斯位，遣問嚴(yán)公，征其虛實(shí)，嚴(yán)公即送七佛經(jīng)呈聞。吳主孫權(quán)，初疑佛法有靈驗(yàn)，當(dāng)停罷省，遂獲舍利。光明照宮，金鐵不能碎，爐冶不能融。今見帝京建初寺，是吳郡有石佛，浮身海水，道士巫師，人從百數(shù)，符章鼓舞，一不能動(dòng)。黑衣五六，朱張數(shù)四，薄爾奉接，遂相勝舉。即今見在吳郡北寺，?誠至到者，莫不有感。朱張連民奉佛，由睹驗(yàn)致。郭文舉祗崇三寶，正信堅(jiān)明，手探虎鯁，深識(shí)安危。蘭公拂嚴(yán)雪於猛獸，護(hù)公感枯泉而洪流，并高行逸群，清身邁俗，皆有異跡，世咸記焉。自茲以外，不可勝論。貧道少惰學(xué)業(yè)，迄於白首，孤陋寡聞，彰於已誡，直言林樸辭，未必可采。懼不允當(dāng)，伏追慚悚。謹(jǐn)白。（《弘明集》十一。）
◎ 釋慧義 慧義俗姓梁，北地人，范泰立祗洹寺，請(qǐng)為住持，至元嘉末，終於烏衣寺。
◇ 答范泰等書
祗洹寺釋慧義等五十人敬白諸檀越。夫沙門之法，正應(yīng)謹(jǐn)守經(jīng)律，以信順為本。若欲違經(jīng)反律，師心自是，此則大法之深患，穢道之首也。如來制戒，有開有閉；開則行之無疑，閉則莫之敢犯。戒防沙門不得身手觸近女人。凡持戒之徒，見所親漂溺深水，視其死亡，無敢救者。於是世人謂沙門無慈，此何道之有？是以如來為世譏嫌，開此一戒，有難聽救。如來立戒，是畫一之制，正可謹(jǐn)守而行，豈容以意專輒改作。俗儒猶尚謹(jǐn)守夏五，莫敢益其月者，將欲深防穿鑿之徒，杜絕好新樂異之客，而況三達(dá)制戒，豈敢妄有通塞。范檀越欲令此眾改偏從方，求不異之和，雖貪和之為美。然和不以道，則是求同，非求和也。祗洹自有眾已來，至於法集，未嘗不有方偏二眾。既無經(jīng)律為證，而忽欲改易佛法。此非小事，實(shí)未敢高同。此寺受持僧祗，為日已久。且律有明文，說偏食法凡八議。若無偏食之制，則無二百五十矣。云食不得制於床上，所棄之食，置於右足邊。又云，不得懸足累脛，此豈非偏食之明證哉。戒律是沙門之秘法，自非國(guó)主，不得預(yù)聞。今諸檀越疑惑方偏，欲生興廢，貧道不得不摧其輕重，略舉數(shù)條，示其有本，甘受宣戒之罪。佛法通塞，繼諸檀越，通則共獲護(hù)法之功，塞必相與有滅法之罪。幸愿三思，令幽顯無恨。（《弘明集》十二。）
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