○禮 祭祀 郊丘 宗廟 明堂 辟雍 學校 釋奠
◇禮
《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。
《物理論》曰：禮者，履也，律也，義同而名異，五禮者，吉兇賓軍嘉也。
周禮，大宗伯之職，以吉禮事邦國之鬼神祇，事謂祀之祭之享之，以兇禮哀邦國之憂，哀謂救患分災也，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，同謂威其不葉偕老［周禮注作僣差，此訛。]也，以嘉禮親萬民，嘉，善也，所以因人心所善而為制，吉禮之別十有二，一曰禋祀，二曰實柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆獻，八曰饋食，九曰祠，十曰禴，十一［一下脫曰字。]嘗，十二曰蒸，兇禮之別有五，一曰喪禮，哀死亡，二曰荒禮，哀兇札荒，人物有害之也，三曰吊禮，哀禍災，遭水火也，四曰禬禮，哀圍敗，同盟合會財貨，以更其所喪也，五曰恤禮，哀寇亂，鄰國相憂，賓禮之別有八，一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視，軍禮之別有五，一曰大師之禮以用眾，二曰大均之禮以恤眾，［均其地政，所以憂民。]三曰大田之禮以簡眾，因田習閱車徒之數也，四曰大役之禮以任眾，筑宮邑，所以事民力彊［周禮注彊下有弱字。]也，五曰大封之禮以合眾，正封疆以合眾人也，嘉禮之別有六，一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。
又曰：太宰掌三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。
大司徒以五禮防民之偽，而教之中。
《禮記》曰：禮也者，體也，禮不備，謂之不成人。
又曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也，道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決，君臣上下，父子兄弟，非禮不定。
又曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩云，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，言偃復問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與，孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉，我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
又曰：故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
又曰：禮其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，貫四時，不改柯易葉。
又曰：夫禮本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
《大戴禮》曰：禮象五行也，其義四時也，故以四時［大戴禮本命篇無時字。]舉，有思，［大戴禮作恩，此訛。]有義，有節(jié)，有權。
《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮，對曰：是儀也，非禮也，簡子曰：敢問何謂禮，對曰：聞諸先大夫子產曰：夫禮，天地之經也，地之義也，民之行也。
又曰：邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執(zhí)玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：以禮觀之，二公皆有亡焉，今朝賀而不度，高仰驕也，卑俯替也，驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。
《論語》曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
又曰：顏回問仁，子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉，顏回曰：請問其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，顏回曰：回雖不敏，請事斯語矣。
《莊子》曰：三皇五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。
《孫卿子》曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以養(yǎng)之，《慎子》曰：禮從俗，政從上，使從君，國有貴賤之禮，無賢不肖之禮也。
《白虎通》曰：所以作禮樂者，樂以象天，禮以法地。
《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：人之所以生，禮為大，非禮無以辨君臣之位。
董生書曰：理者天所為也，文者人所為也，人所為謂之禮，禮者，因人情而為節(jié)文也，以救其亂，夫隄者水之防也，禮者人之防也，刑防其末，禮防其本。
《禮稽命徵》曰：禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。
《漢書》曰：叔孫通為高祖制漢儀十二篇。
范曄《后漢書》曰：詔召玄武司馬班固，問定禮制之宜，固曰：京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議失得，帝曰：作舍道邊，三年不成，會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下，昔者堯作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，詣嘉德門，持班固所上叔孫通漢儀十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合經，令宜依制條，使可施行，褒於南宮東觀，考正舊禮，上自天子，至於庶人，冠昏吉兇，終始制度，以為一百五十篇。
《典略》曰：孔子適宋，與弟子習於樹下，宋司馬桓魋使人拔其樹，去適於野。
【賦】楚荀況禮賦曰：爰有大物，非絲非帛，文理成章，非日非月，為天下明，生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以彊，粹而王，駮而霸，無一焉而亡，臣愚弗識，敢請之王，王曰：此夫文而不采者歟，簡而易知，而致有理者歟，君子所敬，小人所不敬者歟，匹夫隆之，則為圣人，諸侯隆之，則一四海者歟，致明而約，甚順而體，請歸之禮。
◇祭祀
《尚書大傳》曰：祭之為言察也，薦，至也，言人事至於神也。
《爾雅》曰：春祭曰祠，祠之言食，夏祭曰礿，新菜可汋，秋祭曰嘗，嘗新穀也，冬祭曰蒸，蒸，進也，進品物祭天曰燔柴，既祭，積薪焚之，祭地曰瘞薶，既祭，埋藏之，祭山曰庪懸，或庪或懸，置之於山，［庪音軌。]祭水曰沉浮，或沉或浮，置之於水，祭星曰布，布散於地，祭風曰磔，今俗當大道中磔狗，云以止風，此其遺象也，是類是禡，師祭也，類於上帝，禡於所征之地，［禡，莫架反，出詩雅也。]既伯既禱，馬祭也，伯，馬祖也，將用馬力，必先祭其祖也。
《廣雅》曰：圓丘大壇，祭天也，方澤大折，祭地也。
《周書》曰：設丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷農星，先王皆與食。
《說文》曰：除惡之祭曰禬，告事示福曰禱，道上之祭曰犭軍，絜意以享曰禋，以事類祭神曰禷，祭司命曰礻比，［俾利反。]祭豕先曰礻曹，［似勞反。]月祭曰祽。［子內反。]
《周官》曰：凡庶人不畜者，祭無牲，不耕者，祭無盛。
又曰：血祭祭社稷五祀五岳，埋沉祭山林川澤，以副［副音孚逼(經典釋文，下有反字。)膝(周禮注作焜。)也。］辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王。
又曰：凡陽祀，用骍牲毛之，陰祀，用黝牲毛之，陰是北郊。
又鄭注曰：《周禮》曰：郁為蘭也，煮之和鬯酒也。
《禮記》曰：祭，豐年不奢，兇年不儉。
又曰：祭不欲數，數則不敬，祭不欲疏，疏則怠，是故君子合諸天道，春禘秋嘗，霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非寒之謂也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之，樂以迎來，哀以送往。
又曰：孟春之月，其祀戶，祭先脾，孟夏之月，其祀灶，祭先肺，中央土，其祀中霤，祭先心，孟秋之月，其祀門，祭先肝，孟冬之月，其祀行，祭先腎，天子祭天地四方山川五祀，歲遍，大夫祭五祀，歲遍，士祭其先，祭日於壇，祭月於坎，日於東序，月於西序，以別幽明內外，王立七祀，曰司命，曰中霤，曰國行，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰灶，諸侯五祀，曰司命中霤國門國行公厲，大夫三祀，曰族厲，曰門，曰行，士二祀，曰門，曰行，庶人一祀，曰或亡戶，或立灶，圣人之制祀也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，日月星辰，人所瞻仰也，山林川谷丘陵，人所取材用也，非此族也，不在祀典。
《尚書》曰：肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，王肅注云，六宗者，所宗者皆絜祀之，埋少牢於泰昭，祭時也，相近於坎壇，祭寒暑也，王宮祭日也，夜明祭月也，幽禜祭星也，云禜祭水旱也。
《詩》曰：以享以祀，以介景福。
《穀梁傳》曰：宮室不設，不可以祭者，薦其義也，非享味也。
《物理論》曰：古者尊祭重神，祭宗廟，追養(yǎng)也，祭天地，報往也。
《論衡》曰：凡祭祀之義有二，一曰報功，二曰修先，報功以勉力，脩先以崇恩也。
《幽明錄》曰：廟方四丈，不作墉道，廣□［原缺，明本作五，《初學記》十三作四。]尺，夾樹蘭香，齋者煮以沐浴后祭，所謂蘭湯。
《尸子》曰：齊有貧者，命其狗為富，命其子為樂，方將祭，入於室，叱之曰：富出，祝曰：不祥，家果有禍，長子死，哭之曰：樂乎，而不自悲也。
《孔叢子》曰：元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祀孔子及七十弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十人。
《越絕書》曰：越王既往平吳，春祭三江，秋祭五湖，因以其時為之立祠，垂之末世，傳之萬載。
《漢書》曰：高祖微時，聞魏公子賢，及即位，每過大梁，常祀公子，高祖十二年，從擊黥布還，為公子置守冢五家，世世以歲四時奉祠。
又曰：元始四年，詔書祀百辟卿士有益於民者，蜀郡以文翁，九江以召父應，詔書歲時郡二千石率官屬行禮奉祠，信臣家在南陽，亦為立祠。
又曰：初朱邑且死，囑其子曰：我故為桐鄉(xiāng)嗇夫，其民吏愛我，必葬桐鄉(xiāng)，后世子孫奉我，不如桐鄉(xiāng)民，及死，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共為邑起冢，立祠祭，至今不絕。
《東觀漢記》曰：桓譚，字君山，沛人，章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠譚家，鄉(xiāng)里甚榮之。
又曰：永平二年十一月，詔京兆右扶風，以中牢祀蕭何霍光，出郡錢穀，給蕭何子孫，在三里內者，悉令侍祠。
又曰：皇帝立黃老祠躍［《太平御覽》五百二十六作濯。]龍中，為壇，采色眩曜。
《漢舊儀》曰：皇帝祭天，紫壇帷幄，高皇帝配天，后［《初學記》十三，太平御覽五百二十六作居。]堂下西鄉(xiāng)，紺席也。
《左傳》曰：龍見而雩，［旱祭也，祈雨為雩。]雪霜風雨之災則禜之。
【文】魏武帝祠太尉喬玄墓文曰：昔以幼年，逮升堂室，增榮益觀，皆由獎助，士死知己，懷此無忘。又承從容要誓，徂逝之后，路有經由，不以斗酒只雞，過相沃酹，車過三步，腸［魏志一注作腹。]痛勿怪，雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，夫何肯為此辭哉。
晉潘岳為諸婦祭庾新婦文曰：潛形幽櫬，寧神舊宇，室虛風生，床塵帷舉，自我不見，載離寒暑，雖則乖隔，哀亦時敘，啟殯今夕，祖行明朝，雨絕華庭，埃滅大宵，儷執(zhí)箕帚，偕奉夕朝，仿佛未行，顧瞻弗獲，伏膺飲淚，感今懷昔，懷昔伊何，祁祁娣姒，感今伊何，冥冥吾子，形未廢目，音猶在耳。
晉殷闡祭王東亭文曰：以少牢之奠，敬薦東亭王侯之靈，蓋聞朗鑒不塵，精金能照，君以珪璋，資以明要，少長風流，舉契理調，事擾皇家，道在君子，亮誠外內，寄心萬里，契同風云，義貫終始，自昔索居，荏苒于茲，五載不覿，何日不思，嗚呼若人，奄隨化遷，古之遺愛，猶或興言，承兇愴痛，慨然留連。
晉殷允祭徐孺子文曰：惟豫章太守殷君，謹奠漢故聘士豫章徐先生，惟君資純玄粹，含真太和，卓爾高尚，道映南岳，逍遙環(huán)堵，萬物不干其志，負褐行吟，軒冕不易其樂，時攜虛榻，佇金蘭之眷，千里命契，寄生芻之詠，非夫超悟身名，遁世無悶者，孰若是乎，夫誠素自中，微物為重，蘋藻是歆，實過牲牢。
晉王珣祭徐聘士文曰：豫章徐先生，陶精太和，誕膺一德，藏器高棲，確爾特立，貞一足以制群動，純本足以息浮末，宣尼有言，不事王侯，高尚其事，若先生者，抑亦當之矣，限茲遐路，無由造敬，系佇靈宇，乃情依依，故貢薄祠，昭述宿心，神而有靈，儻垂尚饗。
晉周穎文祭梁鴻文曰：晉隆安四年，陳郡周穎文，以蕰藻行潦，祠于梁先生之墓，夫子邁志箕穎，塵垢雕俗，骨秀風霜，性淳寡欲，娶待偕隱之儷，文絕陪臣之錄，遂負策周魯之郊，逆旅吳會之阿，可謂高奇絕倫，孤生莫和者也，后學撫牘，得人在文，忽以知命，而展其墳，芒芒積草，有馥馀芬，昔先生過延陵而想季，經海隅而感連，茍踐跡而趣合，亦斷金於當年。
宋王僧遠祭顏延之文曰：氣高叔夜，方嚴仲舉，逸翮獨征，孤風絕侶。
宋陶潛自祭文曰：歲惟丁未，律中無射，天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落，陶子將辭逆旅之館，永歸本宅，故人凄其相悲，同祖行於今夕，自余為人，逢運之貧，簞飄屢罄，絺绤冬陳，已達運命，疇能罔眷，余今斯化，可以無恨，壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀，葬之中野，以安其魂，寂寂我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死如之何。
宋謝延之祭屈原文曰：蘭薰而摧，玉貞則折，物忌堅芳，人諱明絜，曰若先生，逢辰之缺。
齊卞伯玉祭孫叔敖文曰：謹以醴羞，祭楚令尹孫君之靈，眇眇千載，悠悠舒荊，理無不通，事隔者形，尚想清塵，承風效誠，超超夫子，淡矣道情，自心伊貴，人爵靡嬰，芳風如簫，清響如塤，景矣行役，言戾豫方，側聞夫子，讬憤睢陽，靈封頹墓，丘塋榛荒，幽幽神道，為有為亡，徘徊永念，愴矣其傷。
齊謝朓為諸娣祭阮夫人文曰：婉娩嬪德，幽閑婦性，眄史弘箴，陳詩成詠，嘉言足題，清暉可映，契闊未幾，音塵如昨，中景遽傾，芳荍先落，疇日交觴，享也虛薦，帶上先結，握中遺扇，迸淚失聲，潺湲如霰。
齊孔稚珪祭外兄張長史文曰：惟君之德，高明秀挺，浩汗深度，昂藏風領，學不師古，因心則睿，筌蹄象繇，糠秕莊惠，吾與夫子，分協(xié)芳金，憑風共酒，藉月同琴。
梁簡文帝祭戰(zhàn)亡者文曰：降夫既旋，功臣又賞，班荷元勛，蘇逢漏網，校尉霑榮，屬國蒙獎，獨念斷魂，長畢灰壤，膏原染刃，委骨埋泉，徒聞身沒，詎辯名傳。
梁徐悱妻劉氏祭夫文曰：維梁大同五年，新婦謹薦少牢於徐府君之靈曰：惟君德爰禮智，才兼文雅，學比山成，辯同河瀉，明經擢秀，光朝振野，調逸許中，聲高洛下，含潘度陸，超終邁賈，二儀既肇，判合始分，簡賢依德，乃隸夫君，外治徒奉，內佐無聞，幸移蓬性，頗習蘭薰，式傳琴瑟，相酬典墳，輔仁難驗，神情易促，雹碎春紅，霜雕夏綠，躬奉正衾，親觀啟足，一見無期，百身何贖，嗚呼哀哉，生死雖殊，情親猶一，敢遵先好，手調姜橘，素俎空乾，奠觴徒溢，昔奉齊眉，異於今日，從軍暫別，且思樓中，伯游未反，尚比飛蓬，如當此訣，永痛無窮，百年何幾，泉穴方同。
陳沈炯祭梁吳郡袁府君文曰：夫宮鳴徵應，響韻相趨，桂馥蘭芬，期臭在斯，道合一朝，豈忘千載，日者明德世彥，振纓王室，坐嘯大邦，顯治巨麗，竊以不敏，出宰句吳，上郡下邑，都城接雉，雖王事靡盬，無失豫游，窺洞庭於五湖，登姑蘇於九曲，身后之事，一至於斯，今者長樂未央，已夾樗里之墓，公宮魯庫，非復少昊之墟，成土一棺，未知何讬，解劍絮漿，轉增歔欷。
◇郊丘
《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。
《廣雅》曰：圓丘太壇祭天，方澤太折祭地。
《周書》曰：乃兆乎南郊，以祀上帝，配后稷農皇［按前祭祀篇引作星。]先王與食。
《周官》曰：大宗伯掌天神之禮，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命風師雨師。
又曰：蒼璧禮天，黃琮禮地。
又曰：四圭有邸，以祀天，旅上帝，兩圭有邸，以祀地，旅四望，大司樂奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神，［謂五帝及天(周禮注天字無。)日月星辰之，(周禮注作也。)王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊也。］奏太蔟，歌應鍾，舞咸池，以祭地祇於北郊，謂地神及社稷也，［按本句亦周禮注文，當作夾注。]又曰：凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞，冬日至，於地上之圓丘奏之，若樂六變，天神皆降，可得而禮矣，凡樂函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。
《禮記》曰：郊之祭，迎長日之至，大報天而主日也，兆於南郊，就陽位也，掃地而祭，於其質也，器用陶匏，以象天地之性也，於郊故謂之郊。
又曰：祭帝於郊，所以定天位也。
又曰：成王封周公於魯，命魯公祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大輅，戴弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之禮也。
《毛詩》曰：昊天有成命，郊祀天地也。
公羊傳曰：祭者，薦其時也，薦其義也，非享味也。
又曰：山川有能潤乎百里者，天子秩而祭之，《漢書》曰：成帝初即位，丞相御史大夫桓譚奏言，帝王之事，莫大於承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故圣王盡心極慮，以建其制，祭天於南郊，就陽之義，瘞地於北郊，則陰之象也。
又曰：高帝入關，問秦祀何帝，曰白青黃赤四帝，上曰：天有五帝而四何，莫知其說，上曰：五待我，為立黑帝，祀曰黑畤。
《漢舊儀》曰：漢法，三歲一祭於云陽宮甘泉壇，以冬至日祭天，天神下，三歲一祭地於河東汾陰后土宮，以夏至日祭地，地神出，祭五帝於雍畤。
又曰：祭天用六采綺席，六重，上一丈，中一幅四周緣之，玉幾玉飾器。
又曰：桓［《太平御覽》五百二十七作皇，下同。]帝祭天，居玄云［御覽作云陽。]宮，齋百日，上甘泉通天臺，高三十丈，以候天神之下，見如流火，舞女童三百人，皆年八歲，天神下壇所，舉烽火，桓帝就竹宮中，不至壇所，甘泉臺去長安三百里，望見長安成，［御覽作城。]帝［御覽帝上有黃字。]已來所祭天之圓丘也。
又曰：祭地河東汾陰后土宮，宮曲入河，古之祭地澤中方丘也，禮儀如祭天。
《五經通義》曰：王者所祭天地何，王者父事天，母事地，故以子道也，祭日以丁與辛何，丁者，反覆自丁寧也，辛者，自克辛也。
《后漢書》曰：靈帝建寧二年，迎氣黃郊，遂於洛水西橋，逢暴風雨，導從鹵部車或發(fā)蓋，百官霑濡，還不至郊。
賀循上郊壇制度曰：漢舊儀，南郊圓壇八陛，於宮南七里，北郊方壇四陛，於城北四里，依漢故事，柴於壇二十步，高二丈，大二丈。
【賦】晉郭璞南郊賦曰：於是時惟青陽，日在方旭，我后將受命靈壇，乃改步而鳴玉，升金軒，撫太仆，揚六鸞，齊八騄，列五幡於一元兮，靡日月乎黃屋，矯陵烏以偵候兮，整豹尾於后屬，爾乃造曠場，戾壇庭，百寮山立，萬乘云縈，延祝史，肆玉牲，登圓丘，揖太清，禮群望，告皇靈，天澄其氣，日朗其精，飛廉鼓舞於八維兮，豐隆擊節(jié)於九冥，祝融穆清而肅侍兮，陽侯澹以中停，郊寰之內，區(qū)域之外，雕題卉服，被發(fā)左帶，駿奔在壇，不期而會，瓘瓘群辟，蚩蚩黎庶，翹懷圣猷，思我王度，事崇其簡，服尚其素，化無不融，萬物自鼓，振西北之絕維，隆東南之橈柱，廓清紫衢，電掃神宇，風馬桂林，抗旌林圃，五岳不足以題其勛，九韶不足以贊其舞。
【頌】梁簡文帝南郊頌曰：臣聞唯天為大，圣人敬其德，知幾其神，至人契其道，故龍宮弱言之后，合揆於蒼旻，鳥紀垂衣之君，昭格於上帝，皇帝之御天下也，緯天維，理地軸，移澆風於末俗，反淳正於區(qū)中，化不言而先顯，教不言而已肅，九垓同軌，四海無波，塵清世晏，蒼兕無所用其武功，運謐時雍，鴛鷺咸并脩其文德，玉門罷候，紫塞沉烽，畫一之政，萬代表於時和，三章之律，百姓沐於仁壽，於是隆光之地，日浴之鄉(xiāng)，紫舌黃支，頭飛鼻飲，自西自南，無思不服，由是嘉祥被，眾瑞發(fā)，金人澤馬，丹甑玉雞，三角九尾，四肩六足，參差於郊藪，布濩於宮闈，乃以恭肅神祇，理通孝敬，江左以來，爽塏未辟，爰命將作，揆日載營，三靈葉響，百工咸事，宛如神造，儼類仙居，五達四通，廓郊彌澤，南瞻重岳，北眺芒嶺，東臨灞浐，西望舊豐，紆馀委蛇，丘陵起伏，澎湃峣屼，山川異態(tài)，飛梁邃宇，洞燭空懸，紫殿仙宮，霞褰鳥翥。
【表】梁簡文帝上南郊頌表曰：雖周郊南甸，宗伯之官徒設，漢興北畤，夤恪之道未隆，而體元含極，先后弗違，典盛望禋，理通孝敬，絜靜之禮載光，禘郊之風斯洽，昔東平瑯邪，著藻炎德，臨淄中山，摛文魏美。
【啟】梁元帝慶南郊啟曰：大裘而冕，陶匏以質，黃鍾既奏，云門斯舞，樂諧六變，歌陳九德，感天動神，式展誠敬。
◇宗廟
《尚書大傳》曰：廟者，貌也，其以貌言之也。
《釋名》曰：宗，尊也，廟，貌也，先祖形貌所在也。
《禮記》曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七，諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士一廟，庶人祭於寢，遠廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，自祧以下皆廟。
又曰：凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，｛鞏言｝脯曰尹祭，魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，稷曰明粢，稻曰嘉疏，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
又曰：當七廟五廟之無虛主，唯祫祭於祖，為無主爾。
又曰：夏六月，以禘禮祀周公於太廟，尊用玉豆雕篹，爵用玉盞。
《周禮注》：五歲一禘，三歲一祫。
又曰：凡賓客獻瑤爵，皆贊。
又曰：凡灌玉，濯之陳之，以贊祼事，注云，灌玉，圭瓚也。
《儀禮》曰：始虞用柔日，哀某敢用玉［儀禮士虞禮玉字無。]絜桂［儀禮作牲。]剛鬛香合嘉薦。
《說文》曰：宗廟之木主，名曰祏。
《白虎通》曰：言神無所依據，孝子以主繼心。
又曰：位尊盛德，所及彌遠，謂之禘祫何，禘之為言讓［白虎通宗廟篇作諦。]也，序昭穆，禘父子也，祫合也。
五經要義曰：木主之狀，四方，穿中央，以達四方，天子長尺二寸，諸侯長尺，皆刻謚於其背。
摯虞要訣注曰：凡廟之主，藏於戶外北牖下，有石函，故名宗祏。
《五經異義》曰：謹按叔孫通宗廟有日祭之禮，古而然也，三歲一祫，周禮也，一禘，疑先王禮也。
《論語》曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，栗，敬也，使人謹敬也。
《詩》曰：閟宮有侐，注云，閟禘，禘陽之盛也，姜嫄神所依，故曰神宮。
又曰：清廟，祀文王也，周公既成洛邑，率以祀文王焉，清者言有清明之德。
又曰：有壬有林，錫爾純嘏，純，大也，嘏謂尸與主人以福也。
《漢書》曰：廟所以藏主，則列昭穆。
《續(xù)漢書》曰：祫，合也，毀廟之主，合食於太祖也，禘以四月，祫以十月，四月陽氣在上，陰氣在下，正尊卑之義，十月五穀登，故骨肉合聚飲食。
《漢書［《初學記》十三作舊。]儀》曰：子為昭，孫為穆，昭西面，穆東面，三年大祫，諸帝以昭穆坐於高廟。
又曰：皇帝會諸侯，酎金以上計儀，設九賓陪位也。
《國語》曰：甸服者祀，日祭月祀，先王之訓者也。
張方《楚國先賢傳》曰：古者先王日祭月享，時類歲祀，諸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍時。
鍾離意別傳曰：意為魯相，修孔子廟，孔子堂道有甕，意召守廟孔訢問曰：此何等甕，訢曰：夫子甕背皆有書，故自夫子亡后，無敢發(fā)者，意乃發(fā)，得素書焉。
吳錄《地理志》曰：會稽有禹廟，始皇配食，王朗為太守，黜之。
晉諸公贊曰：王浚，字彭祖，為幽州刺史，尋洛陽破，浚承制建行臺，以宗廟焚毀，設墠，望祀七室及功臣配食者。
《楚辭·天問序》曰：屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，仰天嘆息，楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，及古賢怪物所行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤，寫愁思。
【詩】梁簡文帝賽漢高廟詩［按此及下庾信，張正見三詩皆見后，此重出，馮校本無。]曰：日正山無影，威斜漢屢回，瞻流如地望，昆侖匹天臺。
庾信至老子廟詩曰：三門臨苦縣，九井對靈溪，盛丹須竹節(jié)，量藥用刀圭。
張正見經季子廟詩曰：延州高讓遠，傳芳世祀移，地絕貴金路，松悲懸劍枝，野藤侵沸井，山雨濕苔碑。
宋謝瞻經張子房廟詩曰：伊人咸代工，聿來扶興王，婉婉幕中畫，暉暉天業(yè)昌，鴻門消薄蝕，垓下隕欃槍，爵仇建蕭宰，定都護儲皇，肇允契幽叟，翻飛指帝鄉(xiāng)，惠心奮千祀，清埃播無疆。
宋鄭鮮之行經張子房廟詩曰：七雄裂周紐，道盡鼎亦淪，長風晦昆溟，潛龍動泗濱，紫煙翼丹虬，靈媼悲素鱗，宋范泰經漢高廟詩曰：嘯吒英豪萃，指捴五岳分，乘彼道消勢，遂廓宇宙氛，重瞳豈不偉，奮臂騰群雄，壯力拔高山，猛氣烈迅風，恃勇終必撓，道勝業(yè)自隆。
齊謝朓賽敬亭廟喜雨詩曰：執(zhí)玉朝群帝，樽桂迎東皇，排云接孔［本集作虬。]蓋，蔽日下霓裳，會舞紛瑤席，安歌繞鳳梁，百味芬綺帳，四望霑羽觴。
梁簡文帝和蕭東陽祀七里廟詩曰：萬里實幽宗，三神亦天構，豈謂木石精，斯乃山川守，遠來太白旗，遙徵青鳥候，以茲弗敬怠，方知教應否。
又漢高廟賽神詩曰：玉轪朝行動，閶闔旦應開，白云蒼梧上，丹霞咸陽來，日正山無影，城斜漢屢回，瞻流如地脈，望嶺匹天臺，欲袪九秋恨，聊舉十千杯。
梁元帝祀伍［原作五，據馮校本改。]相廟詩曰：石城寧足拒，金陣詎能追，楚關開六塞，吳兵入九圍，山水猶縈帶，城池失是非，空馀壽宮在，日暮舞靈衣。
梁庾肩吾漢高廟詩曰：昔作唐山曲，今承紫貝壇，寧知臨楚岸，非復望長安，塵飛遠騎沒，日徙半峰寒。
又亂后經夏禹廟詩曰：金簡泥初發(fā)，龍門鑿始通，配天不失舊，為魚微此功，林堂上偃蹇，山殿下穹隆，侵云似天闕，照水類河宮，神來導赤豹，仙去擁飛鴻，松龕撤暮俎，棗徑落寒叢，仙舟還入鏡，玉軸更乘空，去國嗟行邁，離居泣轉蓬，月起吳山北，星臨天漢中，申胥猶有志，荀息本懷忠，待見欃槍滅，歸來松柏桐。
周庾信至老子廟詩曰：三門臨苦縣，九井對靈溪，盛丹須竹節(jié)，量藥用刀圭，行當別關吏，直向流沙西。
又西門豹廟詩曰：君子為利博，達人樹德深，蘋藻由斯薦，樵蘇幸未侵，恭聞正直祀，良識佩韋心，容范雖年代，徽猷若可尋，菊花隨酒馥，槐影向窗臨，鶴飛疑逐舞，魚驚似聽琴，漳流鳴磴石，銅爵影秋林。
陳陽慎從駕祀麓山廟詩曰：圣德憂民暇，麾旆謁山靈，畫航泛北渚，文馬侍東平，春浦戊誕照，寒林鐃吹鳴，依俙長安驛，蕭條都尉城，井泉能共動，江帆得分行，窗幽細網合，階靜落花明，檐巢始入燕，軒樹已遷湋，菲菲蘭俎馥，淡淡桂樽清，銀堂日影盡，玉座舞衣輕。
陳張正見行經季子廟詩曰：延州高讓遠，傳芳世祀移，地絕遺金路，松悲懸劍枝，野藤侵沸井，山雨濕苔碑，別有觀風處，樂奏無人知。
隋江總卞山楚廟詩曰：蘋藻祈明德，倚棹息巖阿，忽聽鳥鳴曙，非復楚宮歌，閑階薙宿薺，古木斷懸蘿，帷堂寂易晚，桴鼓自相和，威祀流百世，英威言幾何。
又攝官梁小廟詩曰：疇昔游衣所，今日薦櫻時，憲章誠有革，歲月遂難思，故人獨之子，官聯(lián)更在茲，虛檐靜暮雀，洞戶映光絲，平生復能幾，語事必傷悲。
【頌】魏陳王曹植孔子廟頌曰：修復舊廟，豐其甍宇，莘莘學徒，爰居爰處，王教既備，群小遄沮，魯道以興，永作憲矩，洪聲登遐，神祇來祜，休徵雜沓，瑞我邦家，內光區(qū)域，外被荒遐。
【文】宋謝惠連祭禹廟文曰：謹遣左曹掾，奉水土之羞，敬薦夏帝之靈，咨圣繼天，載誕英徽，克明克哲，知章知微，運此宏謨，恤彼民憂，身勞五岳，形疲九州，呱呱弗顧，虔虔是欽，物貴尺璧，我重寸陰，乃錫玄圭，以告成功，虞數既改，夏德乃隆，臨朝總政，巡國觀風，淹留稽嶺，乃徂行宮，恭司皇役，敬屬暉融，神且略薦，乃昭其忠。
梁王僧孺武帝祭禹廟文曰：惟帝稟圖上昊，貽則下民，五聲窮聽，四乘兼往，輕璧惜景，既舍冠履，愛人忘我，不顧胼胝，下車以泣，事深罪己，憑舟靡懼，義存拯物，盛業(yè)方來，遺神如在，愛被昆蟲，理有好生之德，事安菲素，固無厚味之求，是用黍稷非馨，蘋蘩以薦，克誠斯饗，憑心可答。
◇明堂
《釋名》曰：明堂，明［《釋名》五，《初學記》十三，《太平御覽》五百三十三作堂。]堂高顯貌也。
《大戴禮》曰：明堂者，凡九室，一室而有四戶八牖，以茅蓋屋，上圓下方，所以明諸侯尊卑也，外水名曰辟雍，總三十六戶，七十二牖。
《周禮》曰：夏后氏大室，殷人重屋，周人明堂，度有九尺之筵。
《周書》曰：明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，牖高三尺，門方十六尺，東方曰青陽，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟，左為左個，右為右個，五經要義，以大室經為太室，［《初學記》十三作以太廟為太室，此有訛衍。]《孝經援神契》曰：明堂者，天子布政之宮，上圓下方，八窗四達，在國之陽。
桓譚《新論》曰：王者造明堂，上圓下方，以象天地，為四方堂，各從其色，以郊四方，天稱明，故命曰明堂。
黃圖曰：明堂者，明天地之堂也，所以順四時，行月令，宗祀先王，祭五帝，故謂之明堂，辟雍圓如璧，雍所以異水名同事，［《初學記》十三作雍以水，異名同事，此有衍倒。]其實一也。
《禮記》曰：昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧扆，南向而立。
《三禮圖》曰：明堂者，周制五室，東為木室，南火，西金，北水，土在其中，秦為九室，十二室［《太平御覽》五百三十三室字無。]階，各有所居。
《尸子》曰：黃帝曰合宮，有虞曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂。
《管子》曰：黃帝立明堂之議，舜有告善之旌，湯有總街之匡，武王有靈臺之候。
蔡邕《月令論》曰：明堂者，天子太廟也，所以宗祀而配上帝，明天氣，統(tǒng)萬物也。
徐虔《明堂議》曰：明堂在國之陽，國門外，一堂五室，四門八階。
許慎《五經異義》曰：明堂在國之陽，七里之內，八窗四闥，以［《太平御覽》五百三十三作已。]地，就陽位也。
《五經釋例》曰：告朔行正，謂之明堂，蔡邕禮樂志曰：孝武封岱宗，立明堂於太山汶上。
《禮論》曰：或以明堂者文王廟，周時往合和，［三字《初學記》十三，太平御覽五百三十三作德澤和洽，此有訛脫。]蒿茂大，以為宮社，［《初學記》，御覽作柱，此訛。]名為蒿宮。
《禮含文嘉》曰：明堂所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，章有道也。
《白虎通》曰：禮三老於明堂，所以教諸侯孝，禮五更於太學，所以教諸侯悌。
《淮南子》曰：古者明堂之制，下之潤濕，不能及也，上之霧露，不能入也，所以饗上帝，禮鬼神，示人知節(jié)也。
《家語》曰：孔子觀乎明堂，睹四門之牖，有堯舜桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。
又曰：周公相成王，抱之而負斧扆，南面以朝諸侯之國焉。
《吳越春秋》曰：越王召范蠡而問，孤竊自欲以今日一登上明堂，布恩致令，以撫百姓也。
《漢書》曰：上欲治明堂，未曉其制度，濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋屋，屋通水，水圜宮恒，［《太平御覽》五百三十三作垣。]為複道，上有樓，從西面入，名曰昆侖，天子從之。
又曰：元始五年正月，祫祭明堂，諸侯王列侯宗室子九百馀人助祭，畢，皆益戶賜爵及金帛。
《東觀漢記》曰：元年營造明堂辟雍靈臺，以即明三事不同也，前黃圖云，同一物也。
【詩】梁元帝和劉尚書兼明堂齋宮詩曰：質明攝上宰，詰旦乘軺軒，四圭邸蒼玉，六變舞云門，香浮郁金酒，煙繞鳳皇樽，新花臨御陌，春色起天園，河間獻樂語，斯道媿能論。
【銘】后漢李尤明堂銘曰：布政之室，上圓下方，體則天地，在國正陽，窗闥四設流水洋洋，順節(jié)行化，各居其房，春恤幼孤，夏進賢良，秋厲武人，冬謹關梁。
◇辟雍
《說文》曰：辟雍，天子饗飲處也。
《五經通義》曰：天子立辟雍者何，所以行禮樂，宣德化，教導天下之人，使為士君子，養(yǎng)三老，事五更，與諸侯行禮之處也。
又曰：諸侯不得觀四方，故缺東以南，半天子之學，故曰泮宮。
《禮記》曰：天子辟雍，諸侯曰泮宮。
《白虎通》曰：天子立辟雍，行禮樂，宣德化，辟者象璧，圓法天，雍之以水，象教化流行。
桓譚《新論》曰：王者作圓池，如璧形，實水其中，以圜壅之，名曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。
《續(xù)漢書》曰：明帝永平二年，上始率群臣，躬養(yǎng)三老五更于辟雍，行大射之禮。
《魏志》曰：明帝甘露二年，幸辟雍，命群臣令賦詩。
【賦】后漢李尤辟雍賦曰：辟雍巖巖，規(guī)矩圓方，階序牖闥，雙觀四張，流水湯湯，造舟為梁，神圣班德，由斯以匡，王公群后，卿士具集，攢羅鱗次，差池雜遝，延忠信之純一兮，列左右之貂珰，三后八蕃，師尹群卿，加休慶德，稱壽上觴，戴甫垂畢，其儀蹌蹌，是以乾坤所周，八極所要，夷戎蠻羌，儋耳哀牢，重譯響應，抱珍來朝，南金大路，玉象犀龜。
晉傅玄辟雍鄉(xiāng)飲酒賦曰：時皇帝親枉萬乘之尊號，以幸乎辟雍，鹵簿齊列，官正其容，乃延卿士，乃命王公，定小會之常儀兮，饗殊俗而見遠邦，揖讓而升，有主有賓，禮雖舊制，其教惟新，若其俎豆有數，威儀翼翼，賓主百拜，貴賤修敕。酒清而不飲，肴乾而不食，及至嘒嘒笙磬，喤喤鍾鼓，琴瑟安歌，德音有敘，樂而不淫，好樸尚古，四坐先迷而后悟，然后知禮教之弘普也。
【頌】陳徐陵皇太子臨辟雍頌曰：臣聞天大王大，詳於道德之言，天文人文，顯於爻象之說，是以大君革命，黔首所以庇焉，圣人創(chuàng)物，文籍所以生焉，咸由此道，制為民極，莫不對越上靈，裁成庶類，濟世育德，昭被昆蟲，皇帝世膺下武，體資上德，握天鏡而授河圖，執(zhí)玉衡而運乾象，皇太子耀彼重離，光茲匕鬯，儀天以行三善，儷極以照四方，惟忠惟孝，自家刑國，乃武乃文，化成天下，侍中國子祭酒新安王，宗室羽儀，衣冠準的，惟善為樂，造次必儒，粵以十一年三月二十一日，受詔弘宣，發(fā)論語題，攝齊升堂，摳衣即席，對揚天人，開辟大訓，清言既吐，精義入神，副德爰動，音［本集音下有辭字。]鋒起，問難泉涌，辯論綸之異，定倫理之疑，玉振鏘鏘，云浮雨布，介王奉系圣蹤，馳辯秀出，信令張禹慚其師法，何晏忸其訓詁，穆穆焉，洋洋焉，此實虞朝之盛德，生民之壯觀者也，臣抑又聞之，魯頌聿興，史克宣其懿，晉雍大啟，王廙逞其詞，所以述休平之風，揚君上之德，輕以下才，敢為頌曰：皇運勃啟，膺圖受命，紫蓋東臨，黃旌南映，積仁累德，重明疊圣，四海無浪，三階已平，儲駕戾止，和鸞有聲，弘風講肆，崇儒肅成，丹書貴道，黃金賤籝，洙泗興業(yè)，闕里增榮。
◇學校
《物理論》曰：學者植也。
《五經通義》曰：三王教化之宮，總名為學。
《禮記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
《周官》曰：師氏以三德教國子，一曰至德，以為道本，二曰敏德，以為行本，三曰孝德，以知［原缺，據馮校本補。]惡逆。
《尚書大傳》曰：稷［《太平御覽》五百三十四作耰。]鉏已藏，歲事欲畢，馀子皆學，十［御覽十下有五字。]始入小學，見小節(jié)，踐小義，十八始入大學，見大節(jié)，踐大義。
《漢書》曰：三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
《三輔舊事》曰：漢太子［《太平御覽》五百三十四作學。]在長安門東書杜［御覽作社。]門，五經博士員弟子萬馀人。
黃圖曰：禮，小學在公宮之南，太學在東，就陽位也，去城七里，東為常滿倉，食之北為槐市，列槐樹數百行，為隧，無墻屋，諸生朔望會此市，各持其群［御覽五百三十四作郡。]所出貨物，及經傳書記，笙磬樂器，相與買賣，雍雍揖讓，論義槐下。
《東觀漢記》曰：光武五年，初起太學，諸生吏子弟及民，以義助作，上自齊歸，幸太學，賜博士弟子。
《續(xù)漢書》曰：明帝永平二年，上始帥群臣，養(yǎng)三老於辟雍，郡國縣道，行飲酒禮于學校。
魏名臣奏曰：蔣濟奏，學者不恭肅，慢師酗酒好訟，罰飲水三升。
晉諸公贊曰：惠帝時，裴頠為國子祭酒，奏立國子太學，起講堂，筑門闕，刻石寫經。
任豫《益州記》曰：文翁學堂，在大城南，經火災，蜀郡太守高眹，修復繕立，圖畫圣賢古人像，及禮器瑞物。
【頌】后漢崔瑗南陽文學頌曰：昔圣人制禮樂也，將以統(tǒng)天理物，經國序民，立均出度，因其利而利之，俾不失其性也，故觀禮則體敬，聽樂則心和，然后知反其性，而正其身焉，取律於天以和聲，采言於圣以成謀，以和邦國，以諧萬民，以序賓旅，以悅遠人，其觀威儀，省禍福也，出言視聽，於是乎取之，民生如何，導以禮樂，乃修禮官，奮其羽籥，我國既淳，我俗既敦，神樂民則，嘉生乃繁，無言不酬，其德宜光，先民既沒，賴茲舊章，我禮既經，我樂既馨，三事不敘，莫識其形。
魏陳王曹植學宮頌曰：自五帝典絕，三王禮廢，應期命世，齊賢等圣者，莫高於孔子也，故有若曰：出乎其類，拔乎其萃，誠所謂性與天道，不可得而聞矣，由也務學，名在前志，宰予晝寢，糞土作誡，過庭之言，子弟明記，歌以詠言，文以騁志，予今不述，后賢曷識，於鑠尼父，生民之杰，性與天成，該圣備藝，德倫三五，配皇作烈，玄鏡獨鑒，神明昭晢，仁塞宇宙，志陵云霓，學者三千，莫不俊乂，唯仁可憑，唯道足恃，鉆仰彌高，請益不已。
【志】魏王粲荊州文學記官志曰：有漢荊州牧曰劉君，稱曰：於先王為世也，則象天地，軌儀憲極，設教導化，敘經志業(yè)，用建雍泮焉，立師保焉，作為禮樂，以節(jié)其性，表陳載籍，以特其德，上知所以臨下，下知所以事上，官不失守，民德無悖，然后太階平焉，夫文學也者，人倫之首，大教之本也，乃命五業(yè)從事宋哀，［當作衷。]新作文學，延朋徒焉，宣德音以贊之，降嘉禮以勸之，五載之間，道化大行，耆德故老綦母闔等，負書荷器，自遠而至者，三百有馀人，於是童幼猛進，武人革面，總角佩觿，委介免胄，比肩繼踵，川逝泉涌，亹亹如也，兢兢如也，遂訓六經，講禮物，諧八音，協(xié)律呂，修紀歷，理刑法，六略咸秩，百氏備矣，天降純嘏，有所底授，臻于我君，受命既茂，南牧是建，荊衡作守，時邁淳德，宣其丕繇，厥繇伊何，四國交阻，乃赫斯威，爰整其旅，虔夷不若，屢戡寇侮，誕啟洪軌，敦崇圣緒，典墳既章，禮樂咸舉，濟濟搢紳，盛茲階宇，祁祁髦俊，亦集爰處，和化普暢，休徵時敘，品物宣育，百穀繁蕪，勛格皇穹，聲被四宇。
【銘】后漢李尤太學銘曰：漢遵禮典，崇興六藝，修周之理，埽秦之弊，褒建儒宮，廣置異記，開延學者，勸以爵位。
【詔】宋傅亮立學詔曰：古之建國，教學為先，弘風訓世，莫尚於此，發(fā)蒙啟滯，咸必由之，故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇學藝，修建庠序，自昔多故，戎馬在郊，旌旗卷舒，日不暇給，遂令學校荒蕪，講誦蔑聞，軍旅日陳，俎豆藏器，訓誘之風，將墜于地，今王略遠覃，華域清晏，仰風之士，日月以冀，便宜博延胄子，陶獎童蒙，選被儒宮，弘振國學。
【表】宋鄭鮮之請立學表曰：至於洙泗之教，洋洋盈耳，所以柔漸性情，日用成器，國廢胄子之教，家弛勸學之訓，宜振起頹業(yè)，以回視聽，接光太陽，燭之幽夜，令欣流者濟津，懷寶者剖和。
梁簡文帝求寧國臨城二公入學表曰：臣聞瞻彼緝孤，既次良冶，相諸筍玉，猶符他山，故沮渙之水可居，鄒魯之鄉(xiāng)為貴，下帷投斧，昔人以為精力，棄竿委麥，先哲以為美談，伏惟陛下，弘至德之微言，闡無為之妙說，語郊講道，不勞賈生之議，就陽啟位，無待公玉之圖，原得齒年國胄，隨肩選造。
梁元帝請於州立學校表曰：臣聞公宮之南，四術四教，司樂成均，六詩六律，韶濩既舞，羽籥之道行焉，黨塾茲備，離經之志辯焉，故不升嵩霍，豈識乾行之峻，不臨溟渤，安知地載之厚，洎乎秦焚金篆，周亡玉鏡，群言爭亂，諸子相騰，書則夏侯歐陽，易則神輸道訓，詩乃齊魯毛韓，傳稱鄒左張夾，禮有曲臺王史之異，樂有龍德趙定之殊，伏惟陛下，撫五辰而建五長，播九德而導九州，容成為歷，興景云之瑞，伶?zhèn)惔德?，應黃鍾之琯，撥亂反正，經武也，制禮作樂，緯文也，若非六經庖廚，百家異饌，三墳為瑚璉，五典為笙簧，豈能暴以秋陽，紆就望之景，濯以江漢，播垂天之澤。
【啟】梁王僧孺為蕭監(jiān)利求入學啟曰：竊以矯首伺飛，不如修弋，宛足念遠。莫若驅〈馬麃〉，故樸斫成於丹雘，筱簜資於栝羽，敢因莩末，有志庠均，為山資於一簣，學海漸其微流。
梁任昉求為劉瓛立館啟曰：昔在魏中，爰及晉始，書貴虛玄，人悅陶縱，瑚璉廢泗上之容，樽俎恣林下之適，春干秋羽，委曠而弗陳，西序東膠，寂寥而誰仰，所以金雞忘曉，玉羊失馭，神器毀於獯戎，寶歷遷於干越，豈不悲歟，劉瓛澡身浴德，修行明經，賤珪璧於光陰，竟松筠於歲晚，貧不隕獲其心，窮不二三其操，而困無居止，浮寓親游，垣棟傾鉆，窐衢墊側，有朋自遠，無用棲憑，皆負笈擔簦，櫛風沐露，瓛之器學，無謝前修，輒欲與之周旋，開館招屈，臣第西遍，官有閑地，北拒晉山，南望通邑，雖曰人境，實少浮喧，廣輪裁盈數畝，布以施立黌塾，薄藝桑麻，粗創(chuàng)茨宇。
【教】晉湛方生修學校教曰：貴郡之境，山秀水清，嶺舉云霞之摽，澤流清曠之氣，荊藍之璞，豈不在茲。
梁元帝召學生教曰：閤下，昔楚王好詩，沛王傳易，猶且傳之不朽，以為盛事，況吾親承天旨，聞禮聞詩，方欲化行南國，被于西楚。
◇釋奠
《禮記》曰：凡欲立學，必先釋奠于先圣先師，及行事，必以幣，天子親學，大昕鼓徵，所以警眾也，眾至，然后天子至，乃命有司行事，適東序，釋奠于先老。
又曰：凡學，春官釋奠于先師，秋冬亦如之，釋奠即舍菜，舍菜即祭菜，然則國子入學，以蘋蘩告誠，祀其師，以示敬道也，菜芹之屬。
又曰：天子乃獻羔開冰，先薦寢廟，上丁，命樂正習舞，天子乃率公卿，親往視之，注云，樂官之長也，命舞者，順萬物始出地鼓舞也，將舞，必釋奠於先師。
夏小正月，［按當作曰。]二月丁亥，方，［大戴記夏小正作萬，此當作萬。]用日，［夏小正作用入學，此有訛脫。]丁亥者，吉日也，萬者，干戚舞也，學者，大學也。
晉博士戴邈議曰：周禮大胥之職，掌國子之版，以待致諸子，春入學，舍采合舞，秋頒學，合聲。
晉范堅書問馮懷曰：漢代以來，釋奠先師，唯饗仲尼，不及公旦，何也，馮答曰：若如來之談，亦當憲章堯舜文武，豈唯周公乎。
【詩】宋顏延之侍皇太子釋奠宴詩曰：伊昔周儲，聿光往記，思皇世哲，體元作嗣，資此夙知，降從輕志，正殿張筵，司分簡日，尚度函丈，承疑奉帙，獻終襲吉，即宮廣宴，堂設象筵，庭宿金懸，臺保兼徽，皇戚比音，肴乾酒澄，端服整弁。
齊竟陵王蕭子良侍皇太子釋奠宴詩曰：霜輕流日，風送夕云，雕檐結采，綺井生文，四璉合旨，八簋舒芬。
齊王儉侍皇太子釋奠宴詩曰：禮惟國幹，義實民端，身由業(yè)澡，世以教安，金镕乃器，水術伊瀾，漸芳則馥，履冰固寒，瞽宗務時，泮宮善誘，咨此含生，躋彼仁壽，淳移雅缺，歷茲永久，游藝莫師，獨學誰友，三兆戒辰，八鸞警旦，禮邁仁周，樂超英漢，神保爰格，祝史斯贊。
梁任昉侍皇太子釋奠宴詩曰：在昔歸運，阻亂弘多，夷山制宇，蕩海為家，風云改族，日月增華，惟神知化，在物立言，樂正雅頌，咸被后昆，告奠明祀，觀道圣門，日月不息，師表常尊。
梁沈約侍皇太子釋奠宴詩曰：復禮曲臺，反樂宣榭，闕文內舉，輶軒外駕，結朋千里，從師百舍，隊典必從，闕祀咸薦，回鑾獻爵，摐金委奠，肆士辯儀，胥人掌縣，仿佛神蹤，徘徊靈睠。
又為南郡王侍太子釋奠宴詩曰：陵季相沿，訓隨世殆，政缺雅乖，風離化改，禮亡衽席，樂沉河海，三雍靡構，四教誰采，瞻震并峻，義屬重麗，橫書清道，晦彼生知。
【頌】晉傅咸皇太子釋奠頌曰：生而知之，上于皇儲，以能而問，處實若虛，爰雕圣章，玉采是敷，乃備嘉薦，于國之雍，敬享先師，以疇圣功。
晉潘尼釋奠頌曰：三光迭運，五德代微，黃精既冗，素靈乃暉，有皇承天，造我晉畿，祚以大寶，登以龍飛，圣容穆穆，侍講訚訚，抽演微言，啟發(fā)道真，采幽窮賾，溫故知新，曰皇儲后，體神含幾，兆吉先見，知來動微。
【文】晉庾亮釋奠祭孔子文曰：維咸康三年，荊豫州刺史都亭侯庾亮，敬告孔圣明靈，詩書煥於唐虞，憲章盛於文武，然后黎民時雍，彝倫攸敘，幽厲頹構，玉繩絕紀，高岸為谷，六合錯否，上凌夷而失教，下茍免而無恥，公以玄圣之靈，應感圓通，萬物我賴，匪我求蒙，夫子既沒，洪范乖流，秦雖慢道，漢聿孔修，洎我皇晉，仰欽大猷，宗圣既建，遐胄俾侯，令月吉辰，祗陳大禮，磬管鏘鏘，威儀濟濟，嘉奠既設，欽若靈規(guī)，心存鳳德，尚想來儀，神其歆之，降鑒在斯。
梁元帝釋奠祭孔子文曰：粵若宗師，猗歟乃圣，惟岳降神，惟天所命，上善如水，至人若鏡。
又祭顏子文曰：欽哉體一，惡彼至人，乍分介石，時知落鱗，不先稱寶，席上為珍，致虛守靜，曲巷安貧，欽風味道，其德有鄰。
梁陸倕釋奠祭孔子文曰：於惟上德，是曰圣真，克明克俊，知化窮神，研幾善誘，藏用顯仁，利同道濟，成俗教民，道尊功倍，德博化光，離經辨志，濟濟洋洋。
《藝文類聚》 唐·歐陽詢
◇禮
《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。
《物理論》曰：禮者，履也，律也，義同而名異，五禮者，吉兇賓軍嘉也。
周禮，大宗伯之職，以吉禮事邦國之鬼神祇，事謂祀之祭之享之，以兇禮哀邦國之憂，哀謂救患分災也，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，同謂威其不葉偕老［周禮注作僣差，此訛。]也，以嘉禮親萬民，嘉，善也，所以因人心所善而為制，吉禮之別十有二，一曰禋祀，二曰實柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆獻，八曰饋食，九曰祠，十曰禴，十一［一下脫曰字。]嘗，十二曰蒸，兇禮之別有五，一曰喪禮，哀死亡，二曰荒禮，哀兇札荒，人物有害之也，三曰吊禮，哀禍災，遭水火也，四曰禬禮，哀圍敗，同盟合會財貨，以更其所喪也，五曰恤禮，哀寇亂，鄰國相憂，賓禮之別有八，一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視，軍禮之別有五，一曰大師之禮以用眾，二曰大均之禮以恤眾，［均其地政，所以憂民。]三曰大田之禮以簡眾，因田習閱車徒之數也，四曰大役之禮以任眾，筑宮邑，所以事民力彊［周禮注彊下有弱字。]也，五曰大封之禮以合眾，正封疆以合眾人也，嘉禮之別有六，一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。
又曰：太宰掌三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。
大司徒以五禮防民之偽，而教之中。
《禮記》曰：禮也者，體也，禮不備，謂之不成人。
又曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也，道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決，君臣上下，父子兄弟，非禮不定。
又曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩云，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，言偃復問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與，孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉，我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
又曰：故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
又曰：禮其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，貫四時，不改柯易葉。
又曰：夫禮本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
《大戴禮》曰：禮象五行也，其義四時也，故以四時［大戴禮本命篇無時字。]舉，有思，［大戴禮作恩，此訛。]有義，有節(jié)，有權。
《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮，對曰：是儀也，非禮也，簡子曰：敢問何謂禮，對曰：聞諸先大夫子產曰：夫禮，天地之經也，地之義也，民之行也。
又曰：邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執(zhí)玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：以禮觀之，二公皆有亡焉，今朝賀而不度，高仰驕也，卑俯替也，驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。
《論語》曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
又曰：顏回問仁，子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉，顏回曰：請問其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，顏回曰：回雖不敏，請事斯語矣。
《莊子》曰：三皇五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。
《孫卿子》曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以養(yǎng)之，《慎子》曰：禮從俗，政從上，使從君，國有貴賤之禮，無賢不肖之禮也。
《白虎通》曰：所以作禮樂者，樂以象天，禮以法地。
《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：人之所以生，禮為大，非禮無以辨君臣之位。
董生書曰：理者天所為也，文者人所為也，人所為謂之禮，禮者，因人情而為節(jié)文也，以救其亂，夫隄者水之防也，禮者人之防也，刑防其末，禮防其本。
《禮稽命徵》曰：禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。
《漢書》曰：叔孫通為高祖制漢儀十二篇。
范曄《后漢書》曰：詔召玄武司馬班固，問定禮制之宜，固曰：京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議失得，帝曰：作舍道邊，三年不成，會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下，昔者堯作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，詣嘉德門，持班固所上叔孫通漢儀十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合經，令宜依制條，使可施行，褒於南宮東觀，考正舊禮，上自天子，至於庶人，冠昏吉兇，終始制度，以為一百五十篇。
《典略》曰：孔子適宋，與弟子習於樹下，宋司馬桓魋使人拔其樹，去適於野。
【賦】楚荀況禮賦曰：爰有大物，非絲非帛，文理成章，非日非月，為天下明，生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以彊，粹而王，駮而霸，無一焉而亡，臣愚弗識，敢請之王，王曰：此夫文而不采者歟，簡而易知，而致有理者歟，君子所敬，小人所不敬者歟，匹夫隆之，則為圣人，諸侯隆之，則一四海者歟，致明而約，甚順而體，請歸之禮。
◇祭祀
《尚書大傳》曰：祭之為言察也，薦，至也，言人事至於神也。
《爾雅》曰：春祭曰祠，祠之言食，夏祭曰礿，新菜可汋，秋祭曰嘗，嘗新穀也，冬祭曰蒸，蒸，進也，進品物祭天曰燔柴，既祭，積薪焚之，祭地曰瘞薶，既祭，埋藏之，祭山曰庪懸，或庪或懸，置之於山，［庪音軌。]祭水曰沉浮，或沉或浮，置之於水，祭星曰布，布散於地，祭風曰磔，今俗當大道中磔狗，云以止風，此其遺象也，是類是禡，師祭也，類於上帝，禡於所征之地，［禡，莫架反，出詩雅也。]既伯既禱，馬祭也，伯，馬祖也，將用馬力，必先祭其祖也。
《廣雅》曰：圓丘大壇，祭天也，方澤大折，祭地也。
《周書》曰：設丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷農星，先王皆與食。
《說文》曰：除惡之祭曰禬，告事示福曰禱，道上之祭曰犭軍，絜意以享曰禋，以事類祭神曰禷，祭司命曰礻比，［俾利反。]祭豕先曰礻曹，［似勞反。]月祭曰祽。［子內反。]
《周官》曰：凡庶人不畜者，祭無牲，不耕者，祭無盛。
又曰：血祭祭社稷五祀五岳，埋沉祭山林川澤，以副［副音孚逼(經典釋文，下有反字。)膝(周禮注作焜。)也。］辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王。
又曰：凡陽祀，用骍牲毛之，陰祀，用黝牲毛之，陰是北郊。
又鄭注曰：《周禮》曰：郁為蘭也，煮之和鬯酒也。
《禮記》曰：祭，豐年不奢，兇年不儉。
又曰：祭不欲數，數則不敬，祭不欲疏，疏則怠，是故君子合諸天道，春禘秋嘗，霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非寒之謂也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之，樂以迎來，哀以送往。
又曰：孟春之月，其祀戶，祭先脾，孟夏之月，其祀灶，祭先肺，中央土，其祀中霤，祭先心，孟秋之月，其祀門，祭先肝，孟冬之月，其祀行，祭先腎，天子祭天地四方山川五祀，歲遍，大夫祭五祀，歲遍，士祭其先，祭日於壇，祭月於坎，日於東序，月於西序，以別幽明內外，王立七祀，曰司命，曰中霤，曰國行，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰灶，諸侯五祀，曰司命中霤國門國行公厲，大夫三祀，曰族厲，曰門，曰行，士二祀，曰門，曰行，庶人一祀，曰或亡戶，或立灶，圣人之制祀也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，日月星辰，人所瞻仰也，山林川谷丘陵，人所取材用也，非此族也，不在祀典。
《尚書》曰：肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，王肅注云，六宗者，所宗者皆絜祀之，埋少牢於泰昭，祭時也，相近於坎壇，祭寒暑也，王宮祭日也，夜明祭月也，幽禜祭星也，云禜祭水旱也。
《詩》曰：以享以祀，以介景福。
《穀梁傳》曰：宮室不設，不可以祭者，薦其義也，非享味也。
《物理論》曰：古者尊祭重神，祭宗廟，追養(yǎng)也，祭天地，報往也。
《論衡》曰：凡祭祀之義有二，一曰報功，二曰修先，報功以勉力，脩先以崇恩也。
《幽明錄》曰：廟方四丈，不作墉道，廣□［原缺，明本作五，《初學記》十三作四。]尺，夾樹蘭香，齋者煮以沐浴后祭，所謂蘭湯。
《尸子》曰：齊有貧者，命其狗為富，命其子為樂，方將祭，入於室，叱之曰：富出，祝曰：不祥，家果有禍，長子死，哭之曰：樂乎，而不自悲也。
《孔叢子》曰：元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祀孔子及七十弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十人。
《越絕書》曰：越王既往平吳，春祭三江，秋祭五湖，因以其時為之立祠，垂之末世，傳之萬載。
《漢書》曰：高祖微時，聞魏公子賢，及即位，每過大梁，常祀公子，高祖十二年，從擊黥布還，為公子置守冢五家，世世以歲四時奉祠。
又曰：元始四年，詔書祀百辟卿士有益於民者，蜀郡以文翁，九江以召父應，詔書歲時郡二千石率官屬行禮奉祠，信臣家在南陽，亦為立祠。
又曰：初朱邑且死，囑其子曰：我故為桐鄉(xiāng)嗇夫，其民吏愛我，必葬桐鄉(xiāng)，后世子孫奉我，不如桐鄉(xiāng)民，及死，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共為邑起冢，立祠祭，至今不絕。
《東觀漢記》曰：桓譚，字君山，沛人，章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠譚家，鄉(xiāng)里甚榮之。
又曰：永平二年十一月，詔京兆右扶風，以中牢祀蕭何霍光，出郡錢穀，給蕭何子孫，在三里內者，悉令侍祠。
又曰：皇帝立黃老祠躍［《太平御覽》五百二十六作濯。]龍中，為壇，采色眩曜。
《漢舊儀》曰：皇帝祭天，紫壇帷幄，高皇帝配天，后［《初學記》十三，太平御覽五百二十六作居。]堂下西鄉(xiāng)，紺席也。
《左傳》曰：龍見而雩，［旱祭也，祈雨為雩。]雪霜風雨之災則禜之。
【文】魏武帝祠太尉喬玄墓文曰：昔以幼年，逮升堂室，增榮益觀，皆由獎助，士死知己，懷此無忘。又承從容要誓，徂逝之后，路有經由，不以斗酒只雞，過相沃酹，車過三步，腸［魏志一注作腹。]痛勿怪，雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，夫何肯為此辭哉。
晉潘岳為諸婦祭庾新婦文曰：潛形幽櫬，寧神舊宇，室虛風生，床塵帷舉，自我不見，載離寒暑，雖則乖隔，哀亦時敘，啟殯今夕，祖行明朝，雨絕華庭，埃滅大宵，儷執(zhí)箕帚，偕奉夕朝，仿佛未行，顧瞻弗獲，伏膺飲淚，感今懷昔，懷昔伊何，祁祁娣姒，感今伊何，冥冥吾子，形未廢目，音猶在耳。
晉殷闡祭王東亭文曰：以少牢之奠，敬薦東亭王侯之靈，蓋聞朗鑒不塵，精金能照，君以珪璋，資以明要，少長風流，舉契理調，事擾皇家，道在君子，亮誠外內，寄心萬里，契同風云，義貫終始，自昔索居，荏苒于茲，五載不覿，何日不思，嗚呼若人，奄隨化遷，古之遺愛，猶或興言，承兇愴痛，慨然留連。
晉殷允祭徐孺子文曰：惟豫章太守殷君，謹奠漢故聘士豫章徐先生，惟君資純玄粹，含真太和，卓爾高尚，道映南岳，逍遙環(huán)堵，萬物不干其志，負褐行吟，軒冕不易其樂，時攜虛榻，佇金蘭之眷，千里命契，寄生芻之詠，非夫超悟身名，遁世無悶者，孰若是乎，夫誠素自中，微物為重，蘋藻是歆，實過牲牢。
晉王珣祭徐聘士文曰：豫章徐先生，陶精太和，誕膺一德，藏器高棲，確爾特立，貞一足以制群動，純本足以息浮末，宣尼有言，不事王侯，高尚其事，若先生者，抑亦當之矣，限茲遐路，無由造敬，系佇靈宇，乃情依依，故貢薄祠，昭述宿心，神而有靈，儻垂尚饗。
晉周穎文祭梁鴻文曰：晉隆安四年，陳郡周穎文，以蕰藻行潦，祠于梁先生之墓，夫子邁志箕穎，塵垢雕俗，骨秀風霜，性淳寡欲，娶待偕隱之儷，文絕陪臣之錄，遂負策周魯之郊，逆旅吳會之阿，可謂高奇絕倫，孤生莫和者也，后學撫牘，得人在文，忽以知命，而展其墳，芒芒積草，有馥馀芬，昔先生過延陵而想季，經海隅而感連，茍踐跡而趣合，亦斷金於當年。
宋王僧遠祭顏延之文曰：氣高叔夜，方嚴仲舉，逸翮獨征，孤風絕侶。
宋陶潛自祭文曰：歲惟丁未，律中無射，天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落，陶子將辭逆旅之館，永歸本宅，故人凄其相悲，同祖行於今夕，自余為人，逢運之貧，簞飄屢罄，絺绤冬陳，已達運命，疇能罔眷，余今斯化，可以無恨，壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀，葬之中野，以安其魂，寂寂我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死如之何。
宋謝延之祭屈原文曰：蘭薰而摧，玉貞則折，物忌堅芳，人諱明絜，曰若先生，逢辰之缺。
齊卞伯玉祭孫叔敖文曰：謹以醴羞，祭楚令尹孫君之靈，眇眇千載，悠悠舒荊，理無不通，事隔者形，尚想清塵，承風效誠，超超夫子，淡矣道情，自心伊貴，人爵靡嬰，芳風如簫，清響如塤，景矣行役，言戾豫方，側聞夫子，讬憤睢陽，靈封頹墓，丘塋榛荒，幽幽神道，為有為亡，徘徊永念，愴矣其傷。
齊謝朓為諸娣祭阮夫人文曰：婉娩嬪德，幽閑婦性，眄史弘箴，陳詩成詠，嘉言足題，清暉可映，契闊未幾，音塵如昨，中景遽傾，芳荍先落，疇日交觴，享也虛薦，帶上先結，握中遺扇，迸淚失聲，潺湲如霰。
齊孔稚珪祭外兄張長史文曰：惟君之德，高明秀挺，浩汗深度，昂藏風領，學不師古，因心則睿，筌蹄象繇，糠秕莊惠，吾與夫子，分協(xié)芳金，憑風共酒，藉月同琴。
梁簡文帝祭戰(zhàn)亡者文曰：降夫既旋，功臣又賞，班荷元勛，蘇逢漏網，校尉霑榮，屬國蒙獎，獨念斷魂，長畢灰壤，膏原染刃，委骨埋泉，徒聞身沒，詎辯名傳。
梁徐悱妻劉氏祭夫文曰：維梁大同五年，新婦謹薦少牢於徐府君之靈曰：惟君德爰禮智，才兼文雅，學比山成，辯同河瀉，明經擢秀，光朝振野，調逸許中，聲高洛下，含潘度陸，超終邁賈，二儀既肇，判合始分，簡賢依德，乃隸夫君，外治徒奉，內佐無聞，幸移蓬性，頗習蘭薰，式傳琴瑟，相酬典墳，輔仁難驗，神情易促，雹碎春紅，霜雕夏綠，躬奉正衾，親觀啟足，一見無期，百身何贖，嗚呼哀哉，生死雖殊，情親猶一，敢遵先好，手調姜橘，素俎空乾，奠觴徒溢，昔奉齊眉，異於今日，從軍暫別，且思樓中，伯游未反，尚比飛蓬，如當此訣，永痛無窮，百年何幾，泉穴方同。
陳沈炯祭梁吳郡袁府君文曰：夫宮鳴徵應，響韻相趨，桂馥蘭芬，期臭在斯，道合一朝，豈忘千載，日者明德世彥，振纓王室，坐嘯大邦，顯治巨麗，竊以不敏，出宰句吳，上郡下邑，都城接雉，雖王事靡盬，無失豫游，窺洞庭於五湖，登姑蘇於九曲，身后之事，一至於斯，今者長樂未央，已夾樗里之墓，公宮魯庫，非復少昊之墟，成土一棺，未知何讬，解劍絮漿，轉增歔欷。
◇郊丘
《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。
《廣雅》曰：圓丘太壇祭天，方澤太折祭地。
《周書》曰：乃兆乎南郊，以祀上帝，配后稷農皇［按前祭祀篇引作星。]先王與食。
《周官》曰：大宗伯掌天神之禮，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命風師雨師。
又曰：蒼璧禮天，黃琮禮地。
又曰：四圭有邸，以祀天，旅上帝，兩圭有邸，以祀地，旅四望，大司樂奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神，［謂五帝及天(周禮注天字無。)日月星辰之，(周禮注作也。)王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊也。］奏太蔟，歌應鍾，舞咸池，以祭地祇於北郊，謂地神及社稷也，［按本句亦周禮注文，當作夾注。]又曰：凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞，冬日至，於地上之圓丘奏之，若樂六變，天神皆降，可得而禮矣，凡樂函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。
《禮記》曰：郊之祭，迎長日之至，大報天而主日也，兆於南郊，就陽位也，掃地而祭，於其質也，器用陶匏，以象天地之性也，於郊故謂之郊。
又曰：祭帝於郊，所以定天位也。
又曰：成王封周公於魯，命魯公祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大輅，戴弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之禮也。
《毛詩》曰：昊天有成命，郊祀天地也。
公羊傳曰：祭者，薦其時也，薦其義也，非享味也。
又曰：山川有能潤乎百里者，天子秩而祭之，《漢書》曰：成帝初即位，丞相御史大夫桓譚奏言，帝王之事，莫大於承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故圣王盡心極慮，以建其制，祭天於南郊，就陽之義，瘞地於北郊，則陰之象也。
又曰：高帝入關，問秦祀何帝，曰白青黃赤四帝，上曰：天有五帝而四何，莫知其說，上曰：五待我，為立黑帝，祀曰黑畤。
《漢舊儀》曰：漢法，三歲一祭於云陽宮甘泉壇，以冬至日祭天，天神下，三歲一祭地於河東汾陰后土宮，以夏至日祭地，地神出，祭五帝於雍畤。
又曰：祭天用六采綺席，六重，上一丈，中一幅四周緣之，玉幾玉飾器。
又曰：桓［《太平御覽》五百二十七作皇，下同。]帝祭天，居玄云［御覽作云陽。]宮，齋百日，上甘泉通天臺，高三十丈，以候天神之下，見如流火，舞女童三百人，皆年八歲，天神下壇所，舉烽火，桓帝就竹宮中，不至壇所，甘泉臺去長安三百里，望見長安成，［御覽作城。]帝［御覽帝上有黃字。]已來所祭天之圓丘也。
又曰：祭地河東汾陰后土宮，宮曲入河，古之祭地澤中方丘也，禮儀如祭天。
《五經通義》曰：王者所祭天地何，王者父事天，母事地，故以子道也，祭日以丁與辛何，丁者，反覆自丁寧也，辛者，自克辛也。
《后漢書》曰：靈帝建寧二年，迎氣黃郊，遂於洛水西橋，逢暴風雨，導從鹵部車或發(fā)蓋，百官霑濡，還不至郊。
賀循上郊壇制度曰：漢舊儀，南郊圓壇八陛，於宮南七里，北郊方壇四陛，於城北四里，依漢故事，柴於壇二十步，高二丈，大二丈。
【賦】晉郭璞南郊賦曰：於是時惟青陽，日在方旭，我后將受命靈壇，乃改步而鳴玉，升金軒，撫太仆，揚六鸞，齊八騄，列五幡於一元兮，靡日月乎黃屋，矯陵烏以偵候兮，整豹尾於后屬，爾乃造曠場，戾壇庭，百寮山立，萬乘云縈，延祝史，肆玉牲，登圓丘，揖太清，禮群望，告皇靈，天澄其氣，日朗其精，飛廉鼓舞於八維兮，豐隆擊節(jié)於九冥，祝融穆清而肅侍兮，陽侯澹以中停，郊寰之內，區(qū)域之外，雕題卉服，被發(fā)左帶，駿奔在壇，不期而會，瓘瓘群辟，蚩蚩黎庶，翹懷圣猷，思我王度，事崇其簡，服尚其素，化無不融，萬物自鼓，振西北之絕維，隆東南之橈柱，廓清紫衢，電掃神宇，風馬桂林，抗旌林圃，五岳不足以題其勛，九韶不足以贊其舞。
【頌】梁簡文帝南郊頌曰：臣聞唯天為大，圣人敬其德，知幾其神，至人契其道，故龍宮弱言之后，合揆於蒼旻，鳥紀垂衣之君，昭格於上帝，皇帝之御天下也，緯天維，理地軸，移澆風於末俗，反淳正於區(qū)中，化不言而先顯，教不言而已肅，九垓同軌，四海無波，塵清世晏，蒼兕無所用其武功，運謐時雍，鴛鷺咸并脩其文德，玉門罷候，紫塞沉烽，畫一之政，萬代表於時和，三章之律，百姓沐於仁壽，於是隆光之地，日浴之鄉(xiāng)，紫舌黃支，頭飛鼻飲，自西自南，無思不服，由是嘉祥被，眾瑞發(fā)，金人澤馬，丹甑玉雞，三角九尾，四肩六足，參差於郊藪，布濩於宮闈，乃以恭肅神祇，理通孝敬，江左以來，爽塏未辟，爰命將作，揆日載營，三靈葉響，百工咸事，宛如神造，儼類仙居，五達四通，廓郊彌澤，南瞻重岳，北眺芒嶺，東臨灞浐，西望舊豐，紆馀委蛇，丘陵起伏，澎湃峣屼，山川異態(tài)，飛梁邃宇，洞燭空懸，紫殿仙宮，霞褰鳥翥。
【表】梁簡文帝上南郊頌表曰：雖周郊南甸，宗伯之官徒設，漢興北畤，夤恪之道未隆，而體元含極，先后弗違，典盛望禋，理通孝敬，絜靜之禮載光，禘郊之風斯洽，昔東平瑯邪，著藻炎德，臨淄中山，摛文魏美。
【啟】梁元帝慶南郊啟曰：大裘而冕，陶匏以質，黃鍾既奏，云門斯舞，樂諧六變，歌陳九德，感天動神，式展誠敬。
◇宗廟
《尚書大傳》曰：廟者，貌也，其以貌言之也。
《釋名》曰：宗，尊也，廟，貌也，先祖形貌所在也。
《禮記》曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七，諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士一廟，庶人祭於寢，遠廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，自祧以下皆廟。
又曰：凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，｛鞏言｝脯曰尹祭，魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，稷曰明粢，稻曰嘉疏，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
又曰：當七廟五廟之無虛主，唯祫祭於祖，為無主爾。
又曰：夏六月，以禘禮祀周公於太廟，尊用玉豆雕篹，爵用玉盞。
《周禮注》：五歲一禘，三歲一祫。
又曰：凡賓客獻瑤爵，皆贊。
又曰：凡灌玉，濯之陳之，以贊祼事，注云，灌玉，圭瓚也。
《儀禮》曰：始虞用柔日，哀某敢用玉［儀禮士虞禮玉字無。]絜桂［儀禮作牲。]剛鬛香合嘉薦。
《說文》曰：宗廟之木主，名曰祏。
《白虎通》曰：言神無所依據，孝子以主繼心。
又曰：位尊盛德，所及彌遠，謂之禘祫何，禘之為言讓［白虎通宗廟篇作諦。]也，序昭穆，禘父子也，祫合也。
五經要義曰：木主之狀，四方，穿中央，以達四方，天子長尺二寸，諸侯長尺，皆刻謚於其背。
摯虞要訣注曰：凡廟之主，藏於戶外北牖下，有石函，故名宗祏。
《五經異義》曰：謹按叔孫通宗廟有日祭之禮，古而然也，三歲一祫，周禮也，一禘，疑先王禮也。
《論語》曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，栗，敬也，使人謹敬也。
《詩》曰：閟宮有侐，注云，閟禘，禘陽之盛也，姜嫄神所依，故曰神宮。
又曰：清廟，祀文王也，周公既成洛邑，率以祀文王焉，清者言有清明之德。
又曰：有壬有林，錫爾純嘏，純，大也，嘏謂尸與主人以福也。
《漢書》曰：廟所以藏主，則列昭穆。
《續(xù)漢書》曰：祫，合也，毀廟之主，合食於太祖也，禘以四月，祫以十月，四月陽氣在上，陰氣在下，正尊卑之義，十月五穀登，故骨肉合聚飲食。
《漢書［《初學記》十三作舊。]儀》曰：子為昭，孫為穆，昭西面，穆東面，三年大祫，諸帝以昭穆坐於高廟。
又曰：皇帝會諸侯，酎金以上計儀，設九賓陪位也。
《國語》曰：甸服者祀，日祭月祀，先王之訓者也。
張方《楚國先賢傳》曰：古者先王日祭月享，時類歲祀，諸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍時。
鍾離意別傳曰：意為魯相，修孔子廟，孔子堂道有甕，意召守廟孔訢問曰：此何等甕，訢曰：夫子甕背皆有書，故自夫子亡后，無敢發(fā)者，意乃發(fā)，得素書焉。
吳錄《地理志》曰：會稽有禹廟，始皇配食，王朗為太守，黜之。
晉諸公贊曰：王浚，字彭祖，為幽州刺史，尋洛陽破，浚承制建行臺，以宗廟焚毀，設墠，望祀七室及功臣配食者。
《楚辭·天問序》曰：屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，仰天嘆息，楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，及古賢怪物所行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤，寫愁思。
【詩】梁簡文帝賽漢高廟詩［按此及下庾信，張正見三詩皆見后，此重出，馮校本無。]曰：日正山無影，威斜漢屢回，瞻流如地望，昆侖匹天臺。
庾信至老子廟詩曰：三門臨苦縣，九井對靈溪，盛丹須竹節(jié)，量藥用刀圭。
張正見經季子廟詩曰：延州高讓遠，傳芳世祀移，地絕貴金路，松悲懸劍枝，野藤侵沸井，山雨濕苔碑。
宋謝瞻經張子房廟詩曰：伊人咸代工，聿來扶興王，婉婉幕中畫，暉暉天業(yè)昌，鴻門消薄蝕，垓下隕欃槍，爵仇建蕭宰，定都護儲皇，肇允契幽叟，翻飛指帝鄉(xiāng)，惠心奮千祀，清埃播無疆。
宋鄭鮮之行經張子房廟詩曰：七雄裂周紐，道盡鼎亦淪，長風晦昆溟，潛龍動泗濱，紫煙翼丹虬，靈媼悲素鱗，宋范泰經漢高廟詩曰：嘯吒英豪萃，指捴五岳分，乘彼道消勢，遂廓宇宙氛，重瞳豈不偉，奮臂騰群雄，壯力拔高山，猛氣烈迅風，恃勇終必撓，道勝業(yè)自隆。
齊謝朓賽敬亭廟喜雨詩曰：執(zhí)玉朝群帝，樽桂迎東皇，排云接孔［本集作虬。]蓋，蔽日下霓裳，會舞紛瑤席，安歌繞鳳梁，百味芬綺帳，四望霑羽觴。
梁簡文帝和蕭東陽祀七里廟詩曰：萬里實幽宗，三神亦天構，豈謂木石精，斯乃山川守，遠來太白旗，遙徵青鳥候，以茲弗敬怠，方知教應否。
又漢高廟賽神詩曰：玉轪朝行動，閶闔旦應開，白云蒼梧上，丹霞咸陽來，日正山無影，城斜漢屢回，瞻流如地脈，望嶺匹天臺，欲袪九秋恨，聊舉十千杯。
梁元帝祀伍［原作五，據馮校本改。]相廟詩曰：石城寧足拒，金陣詎能追，楚關開六塞，吳兵入九圍，山水猶縈帶，城池失是非，空馀壽宮在，日暮舞靈衣。
梁庾肩吾漢高廟詩曰：昔作唐山曲，今承紫貝壇，寧知臨楚岸，非復望長安，塵飛遠騎沒，日徙半峰寒。
又亂后經夏禹廟詩曰：金簡泥初發(fā)，龍門鑿始通，配天不失舊，為魚微此功，林堂上偃蹇，山殿下穹隆，侵云似天闕，照水類河宮，神來導赤豹，仙去擁飛鴻，松龕撤暮俎，棗徑落寒叢，仙舟還入鏡，玉軸更乘空，去國嗟行邁，離居泣轉蓬，月起吳山北，星臨天漢中，申胥猶有志，荀息本懷忠，待見欃槍滅，歸來松柏桐。
周庾信至老子廟詩曰：三門臨苦縣，九井對靈溪，盛丹須竹節(jié)，量藥用刀圭，行當別關吏，直向流沙西。
又西門豹廟詩曰：君子為利博，達人樹德深，蘋藻由斯薦，樵蘇幸未侵，恭聞正直祀，良識佩韋心，容范雖年代，徽猷若可尋，菊花隨酒馥，槐影向窗臨，鶴飛疑逐舞，魚驚似聽琴，漳流鳴磴石，銅爵影秋林。
陳陽慎從駕祀麓山廟詩曰：圣德憂民暇，麾旆謁山靈，畫航泛北渚，文馬侍東平，春浦戊誕照，寒林鐃吹鳴，依俙長安驛，蕭條都尉城，井泉能共動，江帆得分行，窗幽細網合，階靜落花明，檐巢始入燕，軒樹已遷湋，菲菲蘭俎馥，淡淡桂樽清，銀堂日影盡，玉座舞衣輕。
陳張正見行經季子廟詩曰：延州高讓遠，傳芳世祀移，地絕遺金路，松悲懸劍枝，野藤侵沸井，山雨濕苔碑，別有觀風處，樂奏無人知。
隋江總卞山楚廟詩曰：蘋藻祈明德，倚棹息巖阿，忽聽鳥鳴曙，非復楚宮歌，閑階薙宿薺，古木斷懸蘿，帷堂寂易晚，桴鼓自相和，威祀流百世，英威言幾何。
又攝官梁小廟詩曰：疇昔游衣所，今日薦櫻時，憲章誠有革，歲月遂難思，故人獨之子，官聯(lián)更在茲，虛檐靜暮雀，洞戶映光絲，平生復能幾，語事必傷悲。
【頌】魏陳王曹植孔子廟頌曰：修復舊廟，豐其甍宇，莘莘學徒，爰居爰處，王教既備，群小遄沮，魯道以興，永作憲矩，洪聲登遐，神祇來祜，休徵雜沓，瑞我邦家，內光區(qū)域，外被荒遐。
【文】宋謝惠連祭禹廟文曰：謹遣左曹掾，奉水土之羞，敬薦夏帝之靈，咨圣繼天，載誕英徽，克明克哲，知章知微，運此宏謨，恤彼民憂，身勞五岳，形疲九州，呱呱弗顧，虔虔是欽，物貴尺璧，我重寸陰，乃錫玄圭，以告成功，虞數既改，夏德乃隆，臨朝總政，巡國觀風，淹留稽嶺，乃徂行宮，恭司皇役，敬屬暉融，神且略薦，乃昭其忠。
梁王僧孺武帝祭禹廟文曰：惟帝稟圖上昊，貽則下民，五聲窮聽，四乘兼往，輕璧惜景，既舍冠履，愛人忘我，不顧胼胝，下車以泣，事深罪己，憑舟靡懼，義存拯物，盛業(yè)方來，遺神如在，愛被昆蟲，理有好生之德，事安菲素，固無厚味之求，是用黍稷非馨，蘋蘩以薦，克誠斯饗，憑心可答。
◇明堂
《釋名》曰：明堂，明［《釋名》五，《初學記》十三，《太平御覽》五百三十三作堂。]堂高顯貌也。
《大戴禮》曰：明堂者，凡九室，一室而有四戶八牖，以茅蓋屋，上圓下方，所以明諸侯尊卑也，外水名曰辟雍，總三十六戶，七十二牖。
《周禮》曰：夏后氏大室，殷人重屋，周人明堂，度有九尺之筵。
《周書》曰：明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，牖高三尺，門方十六尺，東方曰青陽，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟，左為左個，右為右個，五經要義，以大室經為太室，［《初學記》十三作以太廟為太室，此有訛衍。]《孝經援神契》曰：明堂者，天子布政之宮，上圓下方，八窗四達，在國之陽。
桓譚《新論》曰：王者造明堂，上圓下方，以象天地，為四方堂，各從其色，以郊四方，天稱明，故命曰明堂。
黃圖曰：明堂者，明天地之堂也，所以順四時，行月令，宗祀先王，祭五帝，故謂之明堂，辟雍圓如璧，雍所以異水名同事，［《初學記》十三作雍以水，異名同事，此有衍倒。]其實一也。
《禮記》曰：昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧扆，南向而立。
《三禮圖》曰：明堂者，周制五室，東為木室，南火，西金，北水，土在其中，秦為九室，十二室［《太平御覽》五百三十三室字無。]階，各有所居。
《尸子》曰：黃帝曰合宮，有虞曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂。
《管子》曰：黃帝立明堂之議，舜有告善之旌，湯有總街之匡，武王有靈臺之候。
蔡邕《月令論》曰：明堂者，天子太廟也，所以宗祀而配上帝，明天氣，統(tǒng)萬物也。
徐虔《明堂議》曰：明堂在國之陽，國門外，一堂五室，四門八階。
許慎《五經異義》曰：明堂在國之陽，七里之內，八窗四闥，以［《太平御覽》五百三十三作已。]地，就陽位也。
《五經釋例》曰：告朔行正，謂之明堂，蔡邕禮樂志曰：孝武封岱宗，立明堂於太山汶上。
《禮論》曰：或以明堂者文王廟，周時往合和，［三字《初學記》十三，太平御覽五百三十三作德澤和洽，此有訛脫。]蒿茂大，以為宮社，［《初學記》，御覽作柱，此訛。]名為蒿宮。
《禮含文嘉》曰：明堂所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，章有道也。
《白虎通》曰：禮三老於明堂，所以教諸侯孝，禮五更於太學，所以教諸侯悌。
《淮南子》曰：古者明堂之制，下之潤濕，不能及也，上之霧露，不能入也，所以饗上帝，禮鬼神，示人知節(jié)也。
《家語》曰：孔子觀乎明堂，睹四門之牖，有堯舜桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。
又曰：周公相成王，抱之而負斧扆，南面以朝諸侯之國焉。
《吳越春秋》曰：越王召范蠡而問，孤竊自欲以今日一登上明堂，布恩致令，以撫百姓也。
《漢書》曰：上欲治明堂，未曉其制度，濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋屋，屋通水，水圜宮恒，［《太平御覽》五百三十三作垣。]為複道，上有樓，從西面入，名曰昆侖，天子從之。
又曰：元始五年正月，祫祭明堂，諸侯王列侯宗室子九百馀人助祭，畢，皆益戶賜爵及金帛。
《東觀漢記》曰：元年營造明堂辟雍靈臺，以即明三事不同也，前黃圖云，同一物也。
【詩】梁元帝和劉尚書兼明堂齋宮詩曰：質明攝上宰，詰旦乘軺軒，四圭邸蒼玉，六變舞云門，香浮郁金酒，煙繞鳳皇樽，新花臨御陌，春色起天園，河間獻樂語，斯道媿能論。
【銘】后漢李尤明堂銘曰：布政之室，上圓下方，體則天地，在國正陽，窗闥四設流水洋洋，順節(jié)行化，各居其房，春恤幼孤，夏進賢良，秋厲武人，冬謹關梁。
◇辟雍
《說文》曰：辟雍，天子饗飲處也。
《五經通義》曰：天子立辟雍者何，所以行禮樂，宣德化，教導天下之人，使為士君子，養(yǎng)三老，事五更，與諸侯行禮之處也。
又曰：諸侯不得觀四方，故缺東以南，半天子之學，故曰泮宮。
《禮記》曰：天子辟雍，諸侯曰泮宮。
《白虎通》曰：天子立辟雍，行禮樂，宣德化，辟者象璧，圓法天，雍之以水，象教化流行。
桓譚《新論》曰：王者作圓池，如璧形，實水其中，以圜壅之，名曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。
《續(xù)漢書》曰：明帝永平二年，上始率群臣，躬養(yǎng)三老五更于辟雍，行大射之禮。
《魏志》曰：明帝甘露二年，幸辟雍，命群臣令賦詩。
【賦】后漢李尤辟雍賦曰：辟雍巖巖，規(guī)矩圓方，階序牖闥，雙觀四張，流水湯湯，造舟為梁，神圣班德，由斯以匡，王公群后，卿士具集，攢羅鱗次，差池雜遝，延忠信之純一兮，列左右之貂珰，三后八蕃，師尹群卿，加休慶德，稱壽上觴，戴甫垂畢，其儀蹌蹌，是以乾坤所周，八極所要，夷戎蠻羌，儋耳哀牢，重譯響應，抱珍來朝，南金大路，玉象犀龜。
晉傅玄辟雍鄉(xiāng)飲酒賦曰：時皇帝親枉萬乘之尊號，以幸乎辟雍，鹵簿齊列，官正其容，乃延卿士，乃命王公，定小會之常儀兮，饗殊俗而見遠邦，揖讓而升，有主有賓，禮雖舊制，其教惟新，若其俎豆有數，威儀翼翼，賓主百拜，貴賤修敕。酒清而不飲，肴乾而不食，及至嘒嘒笙磬，喤喤鍾鼓，琴瑟安歌，德音有敘，樂而不淫，好樸尚古，四坐先迷而后悟，然后知禮教之弘普也。
【頌】陳徐陵皇太子臨辟雍頌曰：臣聞天大王大，詳於道德之言，天文人文，顯於爻象之說，是以大君革命，黔首所以庇焉，圣人創(chuàng)物，文籍所以生焉，咸由此道，制為民極，莫不對越上靈，裁成庶類，濟世育德，昭被昆蟲，皇帝世膺下武，體資上德，握天鏡而授河圖，執(zhí)玉衡而運乾象，皇太子耀彼重離，光茲匕鬯，儀天以行三善，儷極以照四方，惟忠惟孝，自家刑國，乃武乃文，化成天下，侍中國子祭酒新安王，宗室羽儀，衣冠準的，惟善為樂，造次必儒，粵以十一年三月二十一日，受詔弘宣，發(fā)論語題，攝齊升堂，摳衣即席，對揚天人，開辟大訓，清言既吐，精義入神，副德爰動，音［本集音下有辭字。]鋒起，問難泉涌，辯論綸之異，定倫理之疑，玉振鏘鏘，云浮雨布，介王奉系圣蹤，馳辯秀出，信令張禹慚其師法，何晏忸其訓詁，穆穆焉，洋洋焉，此實虞朝之盛德，生民之壯觀者也，臣抑又聞之，魯頌聿興，史克宣其懿，晉雍大啟，王廙逞其詞，所以述休平之風，揚君上之德，輕以下才，敢為頌曰：皇運勃啟，膺圖受命，紫蓋東臨，黃旌南映，積仁累德，重明疊圣，四海無浪，三階已平，儲駕戾止，和鸞有聲，弘風講肆，崇儒肅成，丹書貴道，黃金賤籝，洙泗興業(yè)，闕里增榮。
◇學校
《物理論》曰：學者植也。
《五經通義》曰：三王教化之宮，總名為學。
《禮記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
《周官》曰：師氏以三德教國子，一曰至德，以為道本，二曰敏德，以為行本，三曰孝德，以知［原缺，據馮校本補。]惡逆。
《尚書大傳》曰：稷［《太平御覽》五百三十四作耰。]鉏已藏，歲事欲畢，馀子皆學，十［御覽十下有五字。]始入小學，見小節(jié)，踐小義，十八始入大學，見大節(jié)，踐大義。
《漢書》曰：三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
《三輔舊事》曰：漢太子［《太平御覽》五百三十四作學。]在長安門東書杜［御覽作社。]門，五經博士員弟子萬馀人。
黃圖曰：禮，小學在公宮之南，太學在東，就陽位也，去城七里，東為常滿倉，食之北為槐市，列槐樹數百行，為隧，無墻屋，諸生朔望會此市，各持其群［御覽五百三十四作郡。]所出貨物，及經傳書記，笙磬樂器，相與買賣，雍雍揖讓，論義槐下。
《東觀漢記》曰：光武五年，初起太學，諸生吏子弟及民，以義助作，上自齊歸，幸太學，賜博士弟子。
《續(xù)漢書》曰：明帝永平二年，上始帥群臣，養(yǎng)三老於辟雍，郡國縣道，行飲酒禮于學校。
魏名臣奏曰：蔣濟奏，學者不恭肅，慢師酗酒好訟，罰飲水三升。
晉諸公贊曰：惠帝時，裴頠為國子祭酒，奏立國子太學，起講堂，筑門闕，刻石寫經。
任豫《益州記》曰：文翁學堂，在大城南，經火災，蜀郡太守高眹，修復繕立，圖畫圣賢古人像，及禮器瑞物。
【頌】后漢崔瑗南陽文學頌曰：昔圣人制禮樂也，將以統(tǒng)天理物，經國序民，立均出度，因其利而利之，俾不失其性也，故觀禮則體敬，聽樂則心和，然后知反其性，而正其身焉，取律於天以和聲，采言於圣以成謀，以和邦國，以諧萬民，以序賓旅，以悅遠人，其觀威儀，省禍福也，出言視聽，於是乎取之，民生如何，導以禮樂，乃修禮官，奮其羽籥，我國既淳，我俗既敦，神樂民則，嘉生乃繁，無言不酬，其德宜光，先民既沒，賴茲舊章，我禮既經，我樂既馨，三事不敘，莫識其形。
魏陳王曹植學宮頌曰：自五帝典絕，三王禮廢，應期命世，齊賢等圣者，莫高於孔子也，故有若曰：出乎其類，拔乎其萃，誠所謂性與天道，不可得而聞矣，由也務學，名在前志，宰予晝寢，糞土作誡，過庭之言，子弟明記，歌以詠言，文以騁志，予今不述，后賢曷識，於鑠尼父，生民之杰，性與天成，該圣備藝，德倫三五，配皇作烈，玄鏡獨鑒，神明昭晢，仁塞宇宙，志陵云霓，學者三千，莫不俊乂，唯仁可憑，唯道足恃，鉆仰彌高，請益不已。
【志】魏王粲荊州文學記官志曰：有漢荊州牧曰劉君，稱曰：於先王為世也，則象天地，軌儀憲極，設教導化，敘經志業(yè)，用建雍泮焉，立師保焉，作為禮樂，以節(jié)其性，表陳載籍，以特其德，上知所以臨下，下知所以事上，官不失守，民德無悖，然后太階平焉，夫文學也者，人倫之首，大教之本也，乃命五業(yè)從事宋哀，［當作衷。]新作文學，延朋徒焉，宣德音以贊之，降嘉禮以勸之，五載之間，道化大行，耆德故老綦母闔等，負書荷器，自遠而至者，三百有馀人，於是童幼猛進，武人革面，總角佩觿，委介免胄，比肩繼踵，川逝泉涌，亹亹如也，兢兢如也，遂訓六經，講禮物，諧八音，協(xié)律呂，修紀歷，理刑法，六略咸秩，百氏備矣，天降純嘏，有所底授，臻于我君，受命既茂，南牧是建，荊衡作守，時邁淳德，宣其丕繇，厥繇伊何，四國交阻，乃赫斯威，爰整其旅，虔夷不若，屢戡寇侮，誕啟洪軌，敦崇圣緒，典墳既章，禮樂咸舉，濟濟搢紳，盛茲階宇，祁祁髦俊，亦集爰處，和化普暢，休徵時敘，品物宣育，百穀繁蕪，勛格皇穹，聲被四宇。
【銘】后漢李尤太學銘曰：漢遵禮典，崇興六藝，修周之理，埽秦之弊，褒建儒宮，廣置異記，開延學者，勸以爵位。
【詔】宋傅亮立學詔曰：古之建國，教學為先，弘風訓世，莫尚於此，發(fā)蒙啟滯，咸必由之，故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇學藝，修建庠序，自昔多故，戎馬在郊，旌旗卷舒，日不暇給，遂令學校荒蕪，講誦蔑聞，軍旅日陳，俎豆藏器，訓誘之風，將墜于地，今王略遠覃，華域清晏，仰風之士，日月以冀，便宜博延胄子，陶獎童蒙，選被儒宮，弘振國學。
【表】宋鄭鮮之請立學表曰：至於洙泗之教，洋洋盈耳，所以柔漸性情，日用成器，國廢胄子之教，家弛勸學之訓，宜振起頹業(yè)，以回視聽，接光太陽，燭之幽夜，令欣流者濟津，懷寶者剖和。
梁簡文帝求寧國臨城二公入學表曰：臣聞瞻彼緝孤，既次良冶，相諸筍玉，猶符他山，故沮渙之水可居，鄒魯之鄉(xiāng)為貴，下帷投斧，昔人以為精力，棄竿委麥，先哲以為美談，伏惟陛下，弘至德之微言，闡無為之妙說，語郊講道，不勞賈生之議，就陽啟位，無待公玉之圖，原得齒年國胄，隨肩選造。
梁元帝請於州立學校表曰：臣聞公宮之南，四術四教，司樂成均，六詩六律，韶濩既舞，羽籥之道行焉，黨塾茲備，離經之志辯焉，故不升嵩霍，豈識乾行之峻，不臨溟渤，安知地載之厚，洎乎秦焚金篆，周亡玉鏡，群言爭亂，諸子相騰，書則夏侯歐陽，易則神輸道訓，詩乃齊魯毛韓，傳稱鄒左張夾，禮有曲臺王史之異，樂有龍德趙定之殊，伏惟陛下，撫五辰而建五長，播九德而導九州，容成為歷，興景云之瑞，伶?zhèn)惔德?，應黃鍾之琯，撥亂反正，經武也，制禮作樂，緯文也，若非六經庖廚，百家異饌，三墳為瑚璉，五典為笙簧，豈能暴以秋陽，紆就望之景，濯以江漢，播垂天之澤。
【啟】梁王僧孺為蕭監(jiān)利求入學啟曰：竊以矯首伺飛，不如修弋，宛足念遠。莫若驅〈馬麃〉，故樸斫成於丹雘，筱簜資於栝羽，敢因莩末，有志庠均，為山資於一簣，學海漸其微流。
梁任昉求為劉瓛立館啟曰：昔在魏中，爰及晉始，書貴虛玄，人悅陶縱，瑚璉廢泗上之容，樽俎恣林下之適，春干秋羽，委曠而弗陳，西序東膠，寂寥而誰仰，所以金雞忘曉，玉羊失馭，神器毀於獯戎，寶歷遷於干越，豈不悲歟，劉瓛澡身浴德，修行明經，賤珪璧於光陰，竟松筠於歲晚，貧不隕獲其心，窮不二三其操，而困無居止，浮寓親游，垣棟傾鉆，窐衢墊側，有朋自遠，無用棲憑，皆負笈擔簦，櫛風沐露，瓛之器學，無謝前修，輒欲與之周旋，開館招屈，臣第西遍，官有閑地，北拒晉山，南望通邑，雖曰人境，實少浮喧，廣輪裁盈數畝，布以施立黌塾，薄藝桑麻，粗創(chuàng)茨宇。
【教】晉湛方生修學校教曰：貴郡之境，山秀水清，嶺舉云霞之摽，澤流清曠之氣，荊藍之璞，豈不在茲。
梁元帝召學生教曰：閤下，昔楚王好詩，沛王傳易，猶且傳之不朽，以為盛事，況吾親承天旨，聞禮聞詩，方欲化行南國，被于西楚。
◇釋奠
《禮記》曰：凡欲立學，必先釋奠于先圣先師，及行事，必以幣，天子親學，大昕鼓徵，所以警眾也，眾至，然后天子至，乃命有司行事，適東序，釋奠于先老。
又曰：凡學，春官釋奠于先師，秋冬亦如之，釋奠即舍菜，舍菜即祭菜，然則國子入學，以蘋蘩告誠，祀其師，以示敬道也，菜芹之屬。
又曰：天子乃獻羔開冰，先薦寢廟，上丁，命樂正習舞，天子乃率公卿，親往視之，注云，樂官之長也，命舞者，順萬物始出地鼓舞也，將舞，必釋奠於先師。
夏小正月，［按當作曰。]二月丁亥，方，［大戴記夏小正作萬，此當作萬。]用日，［夏小正作用入學，此有訛脫。]丁亥者，吉日也，萬者，干戚舞也，學者，大學也。
晉博士戴邈議曰：周禮大胥之職，掌國子之版，以待致諸子，春入學，舍采合舞，秋頒學，合聲。
晉范堅書問馮懷曰：漢代以來，釋奠先師，唯饗仲尼，不及公旦，何也，馮答曰：若如來之談，亦當憲章堯舜文武，豈唯周公乎。
【詩】宋顏延之侍皇太子釋奠宴詩曰：伊昔周儲，聿光往記，思皇世哲，體元作嗣，資此夙知，降從輕志，正殿張筵，司分簡日，尚度函丈，承疑奉帙，獻終襲吉，即宮廣宴，堂設象筵，庭宿金懸，臺保兼徽，皇戚比音，肴乾酒澄，端服整弁。
齊竟陵王蕭子良侍皇太子釋奠宴詩曰：霜輕流日，風送夕云，雕檐結采，綺井生文，四璉合旨，八簋舒芬。
齊王儉侍皇太子釋奠宴詩曰：禮惟國幹，義實民端，身由業(yè)澡，世以教安，金镕乃器，水術伊瀾，漸芳則馥，履冰固寒，瞽宗務時，泮宮善誘，咨此含生，躋彼仁壽，淳移雅缺，歷茲永久，游藝莫師，獨學誰友，三兆戒辰，八鸞警旦，禮邁仁周，樂超英漢，神保爰格，祝史斯贊。
梁任昉侍皇太子釋奠宴詩曰：在昔歸運，阻亂弘多，夷山制宇，蕩海為家，風云改族，日月增華，惟神知化，在物立言，樂正雅頌，咸被后昆，告奠明祀，觀道圣門，日月不息，師表常尊。
梁沈約侍皇太子釋奠宴詩曰：復禮曲臺，反樂宣榭，闕文內舉，輶軒外駕，結朋千里，從師百舍，隊典必從，闕祀咸薦，回鑾獻爵，摐金委奠，肆士辯儀，胥人掌縣，仿佛神蹤，徘徊靈睠。
又為南郡王侍太子釋奠宴詩曰：陵季相沿，訓隨世殆，政缺雅乖，風離化改，禮亡衽席，樂沉河海，三雍靡構，四教誰采，瞻震并峻，義屬重麗，橫書清道，晦彼生知。
【頌】晉傅咸皇太子釋奠頌曰：生而知之，上于皇儲，以能而問，處實若虛，爰雕圣章，玉采是敷，乃備嘉薦，于國之雍，敬享先師，以疇圣功。
晉潘尼釋奠頌曰：三光迭運，五德代微，黃精既冗，素靈乃暉，有皇承天，造我晉畿，祚以大寶，登以龍飛，圣容穆穆，侍講訚訚，抽演微言，啟發(fā)道真，采幽窮賾，溫故知新，曰皇儲后，體神含幾，兆吉先見，知來動微。
【文】晉庾亮釋奠祭孔子文曰：維咸康三年，荊豫州刺史都亭侯庾亮，敬告孔圣明靈，詩書煥於唐虞，憲章盛於文武，然后黎民時雍，彝倫攸敘，幽厲頹構，玉繩絕紀，高岸為谷，六合錯否，上凌夷而失教，下茍免而無恥，公以玄圣之靈，應感圓通，萬物我賴，匪我求蒙，夫子既沒，洪范乖流，秦雖慢道，漢聿孔修，洎我皇晉，仰欽大猷，宗圣既建，遐胄俾侯，令月吉辰，祗陳大禮，磬管鏘鏘，威儀濟濟，嘉奠既設，欽若靈規(guī)，心存鳳德，尚想來儀，神其歆之，降鑒在斯。
梁元帝釋奠祭孔子文曰：粵若宗師，猗歟乃圣，惟岳降神，惟天所命，上善如水，至人若鏡。
又祭顏子文曰：欽哉體一，惡彼至人，乍分介石，時知落鱗，不先稱寶，席上為珍，致虛守靜，曲巷安貧，欽風味道，其德有鄰。
梁陸倕釋奠祭孔子文曰：於惟上德，是曰圣真，克明克俊，知化窮神，研幾善誘，藏用顯仁，利同道濟，成俗教民，道尊功倍，德博化光，離經辨志，濟濟洋洋。
《藝文類聚》 唐·歐陽詢
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