○巫下
《唐書》曰：薛舉寇幽歧之地，太宗征之。劉文靜、殷開山與舉戰(zhàn)于高墌(音只)城西西，為舉所敗。衛(wèi)尉郝璦勸舉秉勝直指長安，舉然之。臨發(fā)而遇疾，召巫視之，巫言："唐兵為祟。"舉惡之，未幾而死。
又曰：劉文靜性嗜酒，與其弟文起酣飲，出怨言，拔刀斫柱，曰："會(huì)當(dāng)斬斐寂頭耳。"家中妖怪?jǐn)?shù)見，文起憂之，遂召巫者，於星月之下，被發(fā)銜刀，為厭勝之法。其愛妾失寵，以告其兄，妾兄上變高祖，以之屬吏。
又曰：武后將如洛陽，至閿鄉(xiāng)縣界，騎忽不進(jìn)。召巫者問之，巫言："晉龍?bào)J將軍王濬云：'臣墓在道南，每為彩樵者所害。'聞圣駕今至，故來哀告。"后敕去墓五里，不得彩樵。
又曰：肅宗重陰陽鬼神之事，或命巫媼乘駟行郡縣，為厭勝之術(shù)。有妖人王玙，遂以左道為相。代宗亦篤信之，凡所修筑，動(dòng)牽禁忌。而奸人黎幹得以左道尹京。又內(nèi)集眾工編刺珠繡為御衣，既成而焚之，為禳除法，且無虛月。
又曰：永太中，回紇首領(lǐng)羅達(dá)干等率其眾詣涇陽，請降，郭子儀許之。因去甲胄，與之相見。既而子儀先執(zhí)杯，合胡祿都督請咒，子儀咒曰："大唐天子萬萬歲！回紇可汗亦萬萬歲！兩國將相亦萬萬歲！若起負(fù)心違背盟約者，身死陣前！家口屠戮！"合胡祿都督等失色。及杯至，即譯曰："如令公盟約。"皆喜，曰："初發(fā)本部來日，將巫師兩人來，云：'此行大安穩(wěn)，然不與唐家兵馬斗，見一大人即歸。'今日領(lǐng)兵見令公，令公不為疑，脫去衣甲，單騎相見，誰有此心膽？是不戰(zhàn)斗，見一大人，巫師有徵矣。"歡躍久之，子儀撫其背，首領(lǐng)等分纆頭彩以賞巫師。
又曰：朔方先鋒兵馬使南陽郡王白元光，與回紇合兵於涇州靈臺(tái)縣西，共破吐蕃等十萬馀眾。初，白元光等到靈臺(tái)縣西，探知賊勢。為月明，思少陰晦?；丶v使巫師便致風(fēng)雪，及遲明戰(zhàn)，吐蕃盡寒凍，弓矢皆廢，披氈徐進(jìn)。元光與回紇隨而煞之。
又曰：大歷九年七月久旱，是日，澍雨豐沛。初，京兆尹黎幹以旱故，祈雨於朱雀街。造土龍，悉召城中巫覡更舞，觀者駭笑。
又曰：房孺復(fù)，故太尉琯之孽子。年二十，淮南陳少由焚為從事。多招陰陽巫覡，令揚(yáng)言己身過三十必為宰相。
又曰：貞元中，昭義節(jié)度使李抱貞以久疾為巫祝所惑，請降官爵以禳之。章奏凡七上，詞甚切至，上難違之，故自司空而授仆射。
又曰：田仁會(huì)為右金吾將軍，所得祿俸估外有馀，輒以納官，時(shí)人譏其邀名。仁會(huì)強(qiáng)力病惡，晝夜巡警，絲毫越法，無不立發(fā)。躬自閱罰，略無寬者，京城貴賤咸畏憚之。時(shí)有女巫蔡娘子，以鬼道惑眾，自云能令死者復(fù)生，市里以為神明。仁會(huì)驗(yàn)其假妄，奏請徙邊。上曰："若死者不活，便是妖妾。若死者得生，更是罪過。不可容也。"竟依仁會(huì)所奏。
又曰：李德裕為浙西觀察使。德裕壯年得位，銳於報(bào)政。凡舊俗之害民者，悉革其弊。江嶺之間信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厲疾者，舉室棄之而去。德裕欲變其風(fēng)，擇鄉(xiāng)人之有識(shí)者，諭之以言，繩之以法，數(shù)年之間，弊風(fēng)頓革。屬郡祠廟，按方志前代名臣賢后則祠之，四郡之內(nèi)除淫祠一二千所，又罷私邑山房一千四百六十，以清寇盜。人樂其政，優(yōu)詔嘉之。
又曰：劉禹錫貶朗州司馬，比居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無與言者。禹錫在朗十年，惟以文章吟詠陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠舞鼓，必歌俚詞。禹錫或從事於其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。
《莊子》曰：鄭有神巫曰季咸，知人生死。鄭人見之皆棄走，列子見之而心醉歸。
又曰：小巫見大巫，拔芧而棄，此其所以終身弗如也。
《淮南子》曰：鄭之神巫相壺子林見其徵，(在男曰覡。在女曰巫。巫能占骨法，吉兇之氣，故見其兆征。征，應(yīng)也。)告列子，列子行泣報(bào)壺子，(列子，鄭之隱士也。壺子，弟子報(bào)白者也。)壺子持以天壤。(言精神天之有也，形骸地之有也。死也自歸其本，故曰持天壤矣。)名實(shí)不入，機(jī)發(fā)於踵，(名，爵號(hào)之名也。實(shí)，幣帛貨財(cái)之實(shí)。不入者，心不恤也。機(jī)，疾也，謂命危殆，不旋踵而至，猶不怨懼者也。)壺子視之，死生亦齊。(齊，等也。)
《尸子》曰：齊有田果者，命狗曰富，命子為樂。將欲祭也，狗入室，果呼之曰："富出！"巫曰："不祥也。"家果大禍。長子死，哭曰："樂乎！"而不似悲也。
《呂氏春秋》曰：管仲病，桓公問焉。仲曰："愿君遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫、公子啟方。"公曰："常之巫，能審於死生。子痾猶疑耶？"仲曰："死生，命也。病是天也，君不守其本而侍巫，彼將以此無不為也。"及公病，常之巫曰："公以某日薨。"易牙等作亂，公嘆曰："死若有知，何面目以見仲父？"蒙面而死。
《山海經(jīng)》曰：火荒中有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫貞、巫禮、巫搥、巫謝、巫羅十人，從此升降，百{艸樂}爰在。
《國語》曰：古者，民神之不能雜，擇民之精爽不攜貳者，而以能齊肅忠正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽達(dá)之，如是則神明降之。在女曰巫，在男曰覡。
又曰：厲王虐，國人謗王。(厲王，恭王之曾孫，夷王之子。)劭公告曰："民不堪命矣。"(劭公，郡康公之后，穆公虎也，為王卿士。言人不堪暴虐之政命也。)王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。(衛(wèi)巫，衛(wèi)國之巫，監(jiān)察之也。巫有神靈，有謗必知也。)以告，則煞之。(巫言謗王，王則煞之。)國人莫訃涸，道路以目。王喜，告劭公曰："吾能弭謗矣。乃不訃涸。"(弭，止。)
《離騷》曰：欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈(私呂反)而要之。(椒者，香物也，所以降精神來，所以享神。)
《東方朔傳》曰：武帝時(shí)，有神雀下。丞相、御史、中丞、二千石、諫議臣、博士皆上壽，東方朔獨(dú)不賀。帝曰："群臣皆賀，而獨(dú)不賀，何也？"對(duì)曰："恐后有巫為國害者。"朔因謝疾去。其后卒有巫蠱之事，不知朔竟所終也。
《桓子新論》曰：昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬舞壇前。吳人來攻其國，人告急，而靈王鼓舞自若。
《異苑》曰：曹娥父能弦歌為巫，五月五日於西江泝濤迎婆娑神，溺死，不得尸。娥年十四，緣江號(hào)哭七日，遂投江求之而死。
《幽明錄》曰：董卓信巫，軍中常有巫都言禱求福利。言從卓求布，倉卒無布，有手巾，言曰："可用耳。"取便書巾上，如作兩口，一口大，一口小，相累以舉，謂卓曰："慎此也。"卓后為呂布所煞。后人則知，況呂布也！
又曰：太元年中，臨海有巫李，不知所由來，能卜相作水符，治病多愈，亦禮佛讀經(jīng)。語人云："明年天下當(dāng)大疫，此境尤劇。又二紀(jì)之后，此邦之西北大郡疆尸橫路。"時(shí)汝南周叔道罷臨海令，權(quán)停家，巫云："周公今去，不宜南行，必當(dāng)暴死。"便指北山曰："后二十日，此山應(yīng)有異，則其事彰也。"后十馀日，大石夜頹落百丈，碎磕若雷。庾楷為臨海太守，過詣周殷饌作伎。至夜，庾還舫中。天曉，庾自披屏風(fēng)呼叔道："何癡不起？"左右撫看，氣絕久矣。到明年，縣內(nèi)病死者數(shù)千。
又曰：巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年病死。土地神將送詣太山，俗人謂巫師為道路人也。過禮舍門前，土地神問吏："此是何等舍門？"吏曰："道人舍。"土地神曰："是人亦是道人。"便以相付。禮入門見囗間瓦囗，皆縣竹簾，自然床塌，男女異處。有誦經(jīng)者，唱偈者，然飲食快樂不可言。禮文書名己至太山門，而又身不到推入。土地神云："道見數(shù)千間瓦屋，即問吏，言女道人，即以付之。於是遣蜀即錄取。"禮觀未遍，見有一人，八手四眼，捉金杵，遂欲撞之，便怖走，還出門，神己在門迎，捉送太山。太山府君問禮："卿在世間，昔何所為？"禮曰："事一萬六千神，為人解除祠祀。或煞牛犢豬羊雞鴨。"府君曰："汝罪應(yīng)上熱熬。"便牽著熬。所見一物，牛頭人身，捉鐵叉，叉禮著熬上宛轉(zhuǎn)，身體燋爛，求死不死。一宿二日，府君問主者："禮壽命應(yīng)盡，為頓奪其命。校錄籍，馀算八年。"拇庶將錄來，牛頭復(fù)以鐵叉叉著熬邊。府君曰："今遣卿歸，終畢馀笇，勿后煞生淫祠。"禮乃還活，不復(fù)為巫師。
《江氏家傳》曰：江統(tǒng)為太子洗馬，諫愍懷太子曰："臣聞土者民之主用，播殖、筑室、營都、建邑，皆有明制，著在經(jīng)典，而無禁忌犯害之文。惟末俗小巫乃有此言。巫書乃禁入地三尺，有四時(shí)方面不皆禁也。竊見禁土令，不得繕治壇垣、動(dòng)移屋瓦。臣等以為此違典義，不可為永制。"
《兩京記》曰：宣政門內(nèi)曰宣政殿。初成，每見數(shù)十騎馳突出沒。高宗使巫祝劉門奴問其所以，鬼云："我漢楚王戊太子，死葬於創(chuàng)逝。"奴曰："按《漢書》，戊與七國反，誅死無后，焉得葬此？"鬼曰："我當(dāng)時(shí)入朝以路遠(yuǎn)不隨，后坐病死，天子於此葬我。《漢書》自遺誤耳。"門奴因宣詔，欲為改葬。鬼曰："出入誠不安，改葬幸甚。天子斂我玉魚一雙，幸勿奪之。"及發(fā)掘，玉魚宛然，棺柩略盡。
又曰：尚書省左司郎廳事后有古冢，高宗武后間，郎中屢有暴死者。圣歷中，有巫者見尚書郎鄭默冢，發(fā)之，得銘志符驗(yàn)，棺柩尚在，并有凡木雜器。鄭氏子孫相率改葬。
○厭蠱
《史記》曰：江充見上年老，恐晏駕后為太子所誅，因奏上，言曰："疾祟在巫蠱。"以充為使者，治巫蠱。充將胡巫掘地求木偶。至，遂掘得蠱。於太子宮得桐木人，太子懼，不能自明。收，充自臨斬之。
《宋書》曰：文帝時(shí)，使宮內(nèi)皆蠶，欲以諷厲天下。有女巫嚴(yán)道育，夫?yàn)榻?，坐沒入奚官，元兇劭姊東陽公主，應(yīng)閤婢王鸚鵡白公主，嚴(yán)道育通靈。主乃白上，托云善蠶，求召入。道育云："所奉天神，當(dāng)賜符應(yīng)。"時(shí)主夕臥，見流光相隨，狀如熒火，遂入巾箱，化為雙鳧，圓青可愛。於是主及劭并信惑之。始興王濬素佞事劭，并多過失，慮上知，使道育祈請，欲令過不上聞，歌舞咒詛，不舍晝夜。道育輒云："自上天陳請，必不泄露。"劭等敬事，號(hào)曰："天師。"后遂巫蠱，刻玉為上形象，埋於含章殿前。初，東陽公主有奴陳天興，鸚鵡養(yǎng)以為子，而與之淫通。鸚鵡、天興及寧州所獻(xiàn)黃門慶國并與巫蠱事。劭以天興曹饔主。東陽主薨，鸚鵡嫁吳興沈懷遠(yuǎn)為妾。鸚鵡既適懷遠(yuǎn)，慮與天興私通事泄，請劭煞之。劭密使人害天興。而慶國謂往來惟有二人，天興既死，慮將見及，乃以白上。上驚惋，即收鸚鵡家，得劭、濬手書，皆咒詛巫蠱之言。得所埋上形象於宮內(nèi)。道育叛亡，捕之不得。上詰責(zé)劭、濬。劭、濬惟陳謝而己。道育變服為尼。逃匿東宮。濬往京口。又以自隨。或出止親人張旿家。后濬當(dāng)鎮(zhèn)江陵，得載道育卉鳙宮，欲將西上。有人告上云："京口張旿家有一尼，服食出入征北內(nèi)，似嚴(yán)道育。"上使掩得二婢，云："道育隨征北卉骷。"上惆悵驚惋。劭煞逆，后孝武平亂，不見傳國璽。問劭，云："宰上道育處。就取得之。道育、鸚鵡并都街鞭煞於石頭四望山，焚其尸，揚(yáng)灰于江。
《梁書》曰：蕭紀(jì)舉岷蜀之眾，由外水而下。湘東王命方士伯人於長州苑板上畫紀(jì)形象，親下鐵符，釘于支體以厭之。
《陳書》曰：后主陰令人告長沙王叔堅(jiān)厭魅，刻木為偶人，衣以道士衣，施機(jī)關(guān)，能拜跪，晝夜於星月下醮之，祝詛於上，又令上書告其事，案驗(yàn)令實(shí)。后主召叔堅(jiān)，囚於西省。后赦之，免所居官。
《北齊書》曰：初立太子恒母弘德夫人穆氏為左皇后，大赦國內(nèi)。初斛律后之廢也，陸令萱欲以穆氏代之。祖班請立胡昭儀為后，胡太后亦卑辭厚禮以求。令萱以胡氏寵幸方睦，不得己而白齊主立之，然意在穆氏。每私謂齊主云："豈有男為太子，而身為婢妾？"乃求左道行厭蠱之術(shù)。旬朔之間，胡氏遂即精神恍惚，言笑無恒。齊主漸畏惡之，於是立穆氏。
《隋書》曰：獨(dú)孤陀性好左道，其外祖母高氏先事貓鬼，己煞其男郭沙羅，因轉(zhuǎn)入其家。上微聞而不信。會(huì)獻(xiàn)皇后及楊素妻鄭氏俱有疾，召醫(yī)視之，皆曰："創(chuàng)獅鬼疾。"上以陀后之異母弟，陀妻楊素之異母妹，由是意陀所為。陰令其兄穆以情喻之，上又避左右諷陀，陀言無有。上不悅，左遷，出怨言。上令高颎、蘇威、大理正皇甫孝緒、大理丞楊遠(yuǎn)等推案之。陀婢徐阿尼言，本從陀母家來，常事貓鬼，每以子日夜祀之。言子者，鼠也。其貓鬼每煞人者，所死家財(cái)物潛移於蓄貓鬼家。陀嘗從家中索酒，其妻曰："無錢可沽。"陀因謂阿尼曰："可令貓鬼向越公家，使我足錢。"阿尼便咒之。居數(shù)日，貓鬼向素家。后上初從并州還，陀於園中謂阿尼曰："可令貓鬼向皇后所，使多賜吾物。"阿尼復(fù)咒之，遂入宮中。楊遠(yuǎn)乃於門下外省遣阿尼呼貓鬼。阿尼於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰："貓女可來，無住宮中。"久之，阿尼色正青，若被牽曳者，云："貓鬼己至。"上以事下公卿，奇章公牛弘曰："妖由人興，煞其人，可以絕矣。"上令以犢車載陀夫妻，將賜死於其家。陀弟整詣闕求哀，於是免陀死，除名。以其妻楊氏為尼。先是，人訟其母為卻獅鬼所煞者，上以為妖妄，怒而遣之。及此，詔誅行貓鬼家。陀未幾而卒。
又曰：滕王瓚子綸當(dāng)文帝世子，不自安。煬帝即位，尤被猜忌。綸憂懼，呼術(shù)者王姿問之，姿答曰："王相祿不凡，滕即騰也，此字足為善應(yīng)。"有沙門惠恩、崛多等頗善占候，綸每與交通，嘗令此三人為厭勝法。有人告綸怨望咒詛，帝令黃門侍郎牛弘窮驗(yàn)之。
又曰：秦王俊好內(nèi)，妃崔氏性妒，甚不平之，遂於瓜中進(jìn)毒，俊由是遇疾，篤，含銀，銀色異。為遇蠱，未能白。遣使奉表陳謝，帝責(zé)以失德。薨，帝哭之?dāng)?shù)聲而己，曰："晉王前送一鹿，我令作脯，擬賜秦王。王亡，可置靈坐之前，心己許之，不可虧信。帝及后往視，見大蜘蛛、大蛷螋從柩頭出之，不見。窮之，知妃所為也。
又曰：蜀王秀漸奢侈違法度，及太子勇廢，秀甚不平?；侍咏K恐為后患，陰令楊素求其罪狀而譖之。又令楊素、蘇威、牛弘、柳述、趙綽推治子。太子陰作偶人，書帝及漢王姓字，縛手釘心，令人埋華山下，令楊素發(fā)之。又作檄文陳逆臣賊子專弄威柄，陛下惟守虛器，一無所知。帝乃下詔數(shù)其罪曰："漢王於汝，親則弟也，乃畫其形象，題其姓名，縛手釘心，枷鎖杻械，仍云請西岳華山慈父圣母收楊諒神閉在華山下，勿令散蕩。我之於汝，親則父也，仍云請西岳華山慈父圣母賜為開化楊堅(jiān)夫妻，回心歡喜，又畫我形象，縛手掫頭，仍云西岳華山收楊堅(jiān)魂神。如此形狀，我今不知楊諒汝何親也。滅天理，逆人倫，皆為之不祥也。欲免患禍，長守富貴，其可得乎？"
《搜神記》曰：鄱陽趙壽有犬蠱。有陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群出吠岑。后余相伯歸與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之，乃愈。
《兩京記》曰：楊素有美妾，姿色絕倫。時(shí)有千牛桑和，有妖蠱異術(shù)，常云一見婦人，便即能致。煬帝嘗密使人竊之。素宅深邃，和朝奉詔，其夜便竊以匿。煬帝奇其能，便詔素賜之。
《唐書》曰：《高駢傳》云，畢師鐸入城，呂用之、張守一出奔，楊行密詐言所居有金。行密入城，掘其家地下得銅人，長三尺馀，身被桎梏，釘其心，刻高駢二字於胸。蓋以魅道厭勝蠱惑其心，以至族滅。
《太平御覽》 宋·李昉
《唐書》曰：薛舉寇幽歧之地，太宗征之。劉文靜、殷開山與舉戰(zhàn)于高墌(音只)城西西，為舉所敗。衛(wèi)尉郝璦勸舉秉勝直指長安，舉然之。臨發(fā)而遇疾，召巫視之，巫言："唐兵為祟。"舉惡之，未幾而死。
又曰：劉文靜性嗜酒，與其弟文起酣飲，出怨言，拔刀斫柱，曰："會(huì)當(dāng)斬斐寂頭耳。"家中妖怪?jǐn)?shù)見，文起憂之，遂召巫者，於星月之下，被發(fā)銜刀，為厭勝之法。其愛妾失寵，以告其兄，妾兄上變高祖，以之屬吏。
又曰：武后將如洛陽，至閿鄉(xiāng)縣界，騎忽不進(jìn)。召巫者問之，巫言："晉龍?bào)J將軍王濬云：'臣墓在道南，每為彩樵者所害。'聞圣駕今至，故來哀告。"后敕去墓五里，不得彩樵。
又曰：肅宗重陰陽鬼神之事，或命巫媼乘駟行郡縣，為厭勝之術(shù)。有妖人王玙，遂以左道為相。代宗亦篤信之，凡所修筑，動(dòng)牽禁忌。而奸人黎幹得以左道尹京。又內(nèi)集眾工編刺珠繡為御衣，既成而焚之，為禳除法，且無虛月。
又曰：永太中，回紇首領(lǐng)羅達(dá)干等率其眾詣涇陽，請降，郭子儀許之。因去甲胄，與之相見。既而子儀先執(zhí)杯，合胡祿都督請咒，子儀咒曰："大唐天子萬萬歲！回紇可汗亦萬萬歲！兩國將相亦萬萬歲！若起負(fù)心違背盟約者，身死陣前！家口屠戮！"合胡祿都督等失色。及杯至，即譯曰："如令公盟約。"皆喜，曰："初發(fā)本部來日，將巫師兩人來，云：'此行大安穩(wěn)，然不與唐家兵馬斗，見一大人即歸。'今日領(lǐng)兵見令公，令公不為疑，脫去衣甲，單騎相見，誰有此心膽？是不戰(zhàn)斗，見一大人，巫師有徵矣。"歡躍久之，子儀撫其背，首領(lǐng)等分纆頭彩以賞巫師。
又曰：朔方先鋒兵馬使南陽郡王白元光，與回紇合兵於涇州靈臺(tái)縣西，共破吐蕃等十萬馀眾。初，白元光等到靈臺(tái)縣西，探知賊勢。為月明，思少陰晦?；丶v使巫師便致風(fēng)雪，及遲明戰(zhàn)，吐蕃盡寒凍，弓矢皆廢，披氈徐進(jìn)。元光與回紇隨而煞之。
又曰：大歷九年七月久旱，是日，澍雨豐沛。初，京兆尹黎幹以旱故，祈雨於朱雀街。造土龍，悉召城中巫覡更舞，觀者駭笑。
又曰：房孺復(fù)，故太尉琯之孽子。年二十，淮南陳少由焚為從事。多招陰陽巫覡，令揚(yáng)言己身過三十必為宰相。
又曰：貞元中，昭義節(jié)度使李抱貞以久疾為巫祝所惑，請降官爵以禳之。章奏凡七上，詞甚切至，上難違之，故自司空而授仆射。
又曰：田仁會(huì)為右金吾將軍，所得祿俸估外有馀，輒以納官，時(shí)人譏其邀名。仁會(huì)強(qiáng)力病惡，晝夜巡警，絲毫越法，無不立發(fā)。躬自閱罰，略無寬者，京城貴賤咸畏憚之。時(shí)有女巫蔡娘子，以鬼道惑眾，自云能令死者復(fù)生，市里以為神明。仁會(huì)驗(yàn)其假妄，奏請徙邊。上曰："若死者不活，便是妖妾。若死者得生，更是罪過。不可容也。"竟依仁會(huì)所奏。
又曰：李德裕為浙西觀察使。德裕壯年得位，銳於報(bào)政。凡舊俗之害民者，悉革其弊。江嶺之間信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厲疾者，舉室棄之而去。德裕欲變其風(fēng)，擇鄉(xiāng)人之有識(shí)者，諭之以言，繩之以法，數(shù)年之間，弊風(fēng)頓革。屬郡祠廟，按方志前代名臣賢后則祠之，四郡之內(nèi)除淫祠一二千所，又罷私邑山房一千四百六十，以清寇盜。人樂其政，優(yōu)詔嘉之。
又曰：劉禹錫貶朗州司馬，比居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無與言者。禹錫在朗十年，惟以文章吟詠陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠舞鼓，必歌俚詞。禹錫或從事於其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。
《莊子》曰：鄭有神巫曰季咸，知人生死。鄭人見之皆棄走，列子見之而心醉歸。
又曰：小巫見大巫，拔芧而棄，此其所以終身弗如也。
《淮南子》曰：鄭之神巫相壺子林見其徵，(在男曰覡。在女曰巫。巫能占骨法，吉兇之氣，故見其兆征。征，應(yīng)也。)告列子，列子行泣報(bào)壺子，(列子，鄭之隱士也。壺子，弟子報(bào)白者也。)壺子持以天壤。(言精神天之有也，形骸地之有也。死也自歸其本，故曰持天壤矣。)名實(shí)不入，機(jī)發(fā)於踵，(名，爵號(hào)之名也。實(shí)，幣帛貨財(cái)之實(shí)。不入者，心不恤也。機(jī)，疾也，謂命危殆，不旋踵而至，猶不怨懼者也。)壺子視之，死生亦齊。(齊，等也。)
《尸子》曰：齊有田果者，命狗曰富，命子為樂。將欲祭也，狗入室，果呼之曰："富出！"巫曰："不祥也。"家果大禍。長子死，哭曰："樂乎！"而不似悲也。
《呂氏春秋》曰：管仲病，桓公問焉。仲曰："愿君遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫、公子啟方。"公曰："常之巫，能審於死生。子痾猶疑耶？"仲曰："死生，命也。病是天也，君不守其本而侍巫，彼將以此無不為也。"及公病，常之巫曰："公以某日薨。"易牙等作亂，公嘆曰："死若有知，何面目以見仲父？"蒙面而死。
《山海經(jīng)》曰：火荒中有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫貞、巫禮、巫搥、巫謝、巫羅十人，從此升降，百{艸樂}爰在。
《國語》曰：古者，民神之不能雜，擇民之精爽不攜貳者，而以能齊肅忠正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽達(dá)之，如是則神明降之。在女曰巫，在男曰覡。
又曰：厲王虐，國人謗王。(厲王，恭王之曾孫，夷王之子。)劭公告曰："民不堪命矣。"(劭公，郡康公之后，穆公虎也，為王卿士。言人不堪暴虐之政命也。)王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。(衛(wèi)巫，衛(wèi)國之巫，監(jiān)察之也。巫有神靈，有謗必知也。)以告，則煞之。(巫言謗王，王則煞之。)國人莫訃涸，道路以目。王喜，告劭公曰："吾能弭謗矣。乃不訃涸。"(弭，止。)
《離騷》曰：欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈(私呂反)而要之。(椒者，香物也，所以降精神來，所以享神。)
《東方朔傳》曰：武帝時(shí)，有神雀下。丞相、御史、中丞、二千石、諫議臣、博士皆上壽，東方朔獨(dú)不賀。帝曰："群臣皆賀，而獨(dú)不賀，何也？"對(duì)曰："恐后有巫為國害者。"朔因謝疾去。其后卒有巫蠱之事，不知朔竟所終也。
《桓子新論》曰：昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬舞壇前。吳人來攻其國，人告急，而靈王鼓舞自若。
《異苑》曰：曹娥父能弦歌為巫，五月五日於西江泝濤迎婆娑神，溺死，不得尸。娥年十四，緣江號(hào)哭七日，遂投江求之而死。
《幽明錄》曰：董卓信巫，軍中常有巫都言禱求福利。言從卓求布，倉卒無布，有手巾，言曰："可用耳。"取便書巾上，如作兩口，一口大，一口小，相累以舉，謂卓曰："慎此也。"卓后為呂布所煞。后人則知，況呂布也！
又曰：太元年中，臨海有巫李，不知所由來，能卜相作水符，治病多愈，亦禮佛讀經(jīng)。語人云："明年天下當(dāng)大疫，此境尤劇。又二紀(jì)之后，此邦之西北大郡疆尸橫路。"時(shí)汝南周叔道罷臨海令，權(quán)停家，巫云："周公今去，不宜南行，必當(dāng)暴死。"便指北山曰："后二十日，此山應(yīng)有異，則其事彰也。"后十馀日，大石夜頹落百丈，碎磕若雷。庾楷為臨海太守，過詣周殷饌作伎。至夜，庾還舫中。天曉，庾自披屏風(fēng)呼叔道："何癡不起？"左右撫看，氣絕久矣。到明年，縣內(nèi)病死者數(shù)千。
又曰：巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年病死。土地神將送詣太山，俗人謂巫師為道路人也。過禮舍門前，土地神問吏："此是何等舍門？"吏曰："道人舍。"土地神曰："是人亦是道人。"便以相付。禮入門見囗間瓦囗，皆縣竹簾，自然床塌，男女異處。有誦經(jīng)者，唱偈者，然飲食快樂不可言。禮文書名己至太山門，而又身不到推入。土地神云："道見數(shù)千間瓦屋，即問吏，言女道人，即以付之。於是遣蜀即錄取。"禮觀未遍，見有一人，八手四眼，捉金杵，遂欲撞之，便怖走，還出門，神己在門迎，捉送太山。太山府君問禮："卿在世間，昔何所為？"禮曰："事一萬六千神，為人解除祠祀。或煞牛犢豬羊雞鴨。"府君曰："汝罪應(yīng)上熱熬。"便牽著熬。所見一物，牛頭人身，捉鐵叉，叉禮著熬上宛轉(zhuǎn)，身體燋爛，求死不死。一宿二日，府君問主者："禮壽命應(yīng)盡，為頓奪其命。校錄籍，馀算八年。"拇庶將錄來，牛頭復(fù)以鐵叉叉著熬邊。府君曰："今遣卿歸，終畢馀笇，勿后煞生淫祠。"禮乃還活，不復(fù)為巫師。
《江氏家傳》曰：江統(tǒng)為太子洗馬，諫愍懷太子曰："臣聞土者民之主用，播殖、筑室、營都、建邑，皆有明制，著在經(jīng)典，而無禁忌犯害之文。惟末俗小巫乃有此言。巫書乃禁入地三尺，有四時(shí)方面不皆禁也。竊見禁土令，不得繕治壇垣、動(dòng)移屋瓦。臣等以為此違典義，不可為永制。"
《兩京記》曰：宣政門內(nèi)曰宣政殿。初成，每見數(shù)十騎馳突出沒。高宗使巫祝劉門奴問其所以，鬼云："我漢楚王戊太子，死葬於創(chuàng)逝。"奴曰："按《漢書》，戊與七國反，誅死無后，焉得葬此？"鬼曰："我當(dāng)時(shí)入朝以路遠(yuǎn)不隨，后坐病死，天子於此葬我。《漢書》自遺誤耳。"門奴因宣詔，欲為改葬。鬼曰："出入誠不安，改葬幸甚。天子斂我玉魚一雙，幸勿奪之。"及發(fā)掘，玉魚宛然，棺柩略盡。
又曰：尚書省左司郎廳事后有古冢，高宗武后間，郎中屢有暴死者。圣歷中，有巫者見尚書郎鄭默冢，發(fā)之，得銘志符驗(yàn)，棺柩尚在，并有凡木雜器。鄭氏子孫相率改葬。
○厭蠱
《史記》曰：江充見上年老，恐晏駕后為太子所誅，因奏上，言曰："疾祟在巫蠱。"以充為使者，治巫蠱。充將胡巫掘地求木偶。至，遂掘得蠱。於太子宮得桐木人，太子懼，不能自明。收，充自臨斬之。
《宋書》曰：文帝時(shí)，使宮內(nèi)皆蠶，欲以諷厲天下。有女巫嚴(yán)道育，夫?yàn)榻?，坐沒入奚官，元兇劭姊東陽公主，應(yīng)閤婢王鸚鵡白公主，嚴(yán)道育通靈。主乃白上，托云善蠶，求召入。道育云："所奉天神，當(dāng)賜符應(yīng)。"時(shí)主夕臥，見流光相隨，狀如熒火，遂入巾箱，化為雙鳧，圓青可愛。於是主及劭并信惑之。始興王濬素佞事劭，并多過失，慮上知，使道育祈請，欲令過不上聞，歌舞咒詛，不舍晝夜。道育輒云："自上天陳請，必不泄露。"劭等敬事，號(hào)曰："天師。"后遂巫蠱，刻玉為上形象，埋於含章殿前。初，東陽公主有奴陳天興，鸚鵡養(yǎng)以為子，而與之淫通。鸚鵡、天興及寧州所獻(xiàn)黃門慶國并與巫蠱事。劭以天興曹饔主。東陽主薨，鸚鵡嫁吳興沈懷遠(yuǎn)為妾。鸚鵡既適懷遠(yuǎn)，慮與天興私通事泄，請劭煞之。劭密使人害天興。而慶國謂往來惟有二人，天興既死，慮將見及，乃以白上。上驚惋，即收鸚鵡家，得劭、濬手書，皆咒詛巫蠱之言。得所埋上形象於宮內(nèi)。道育叛亡，捕之不得。上詰責(zé)劭、濬。劭、濬惟陳謝而己。道育變服為尼。逃匿東宮。濬往京口。又以自隨。或出止親人張旿家。后濬當(dāng)鎮(zhèn)江陵，得載道育卉鳙宮，欲將西上。有人告上云："京口張旿家有一尼，服食出入征北內(nèi)，似嚴(yán)道育。"上使掩得二婢，云："道育隨征北卉骷。"上惆悵驚惋。劭煞逆，后孝武平亂，不見傳國璽。問劭，云："宰上道育處。就取得之。道育、鸚鵡并都街鞭煞於石頭四望山，焚其尸，揚(yáng)灰于江。
《梁書》曰：蕭紀(jì)舉岷蜀之眾，由外水而下。湘東王命方士伯人於長州苑板上畫紀(jì)形象，親下鐵符，釘于支體以厭之。
《陳書》曰：后主陰令人告長沙王叔堅(jiān)厭魅，刻木為偶人，衣以道士衣，施機(jī)關(guān)，能拜跪，晝夜於星月下醮之，祝詛於上，又令上書告其事，案驗(yàn)令實(shí)。后主召叔堅(jiān)，囚於西省。后赦之，免所居官。
《北齊書》曰：初立太子恒母弘德夫人穆氏為左皇后，大赦國內(nèi)。初斛律后之廢也，陸令萱欲以穆氏代之。祖班請立胡昭儀為后，胡太后亦卑辭厚禮以求。令萱以胡氏寵幸方睦，不得己而白齊主立之，然意在穆氏。每私謂齊主云："豈有男為太子，而身為婢妾？"乃求左道行厭蠱之術(shù)。旬朔之間，胡氏遂即精神恍惚，言笑無恒。齊主漸畏惡之，於是立穆氏。
《隋書》曰：獨(dú)孤陀性好左道，其外祖母高氏先事貓鬼，己煞其男郭沙羅，因轉(zhuǎn)入其家。上微聞而不信。會(huì)獻(xiàn)皇后及楊素妻鄭氏俱有疾，召醫(yī)視之，皆曰："創(chuàng)獅鬼疾。"上以陀后之異母弟，陀妻楊素之異母妹，由是意陀所為。陰令其兄穆以情喻之，上又避左右諷陀，陀言無有。上不悅，左遷，出怨言。上令高颎、蘇威、大理正皇甫孝緒、大理丞楊遠(yuǎn)等推案之。陀婢徐阿尼言，本從陀母家來，常事貓鬼，每以子日夜祀之。言子者，鼠也。其貓鬼每煞人者，所死家財(cái)物潛移於蓄貓鬼家。陀嘗從家中索酒，其妻曰："無錢可沽。"陀因謂阿尼曰："可令貓鬼向越公家，使我足錢。"阿尼便咒之。居數(shù)日，貓鬼向素家。后上初從并州還，陀於園中謂阿尼曰："可令貓鬼向皇后所，使多賜吾物。"阿尼復(fù)咒之，遂入宮中。楊遠(yuǎn)乃於門下外省遣阿尼呼貓鬼。阿尼於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰："貓女可來，無住宮中。"久之，阿尼色正青，若被牽曳者，云："貓鬼己至。"上以事下公卿，奇章公牛弘曰："妖由人興，煞其人，可以絕矣。"上令以犢車載陀夫妻，將賜死於其家。陀弟整詣闕求哀，於是免陀死，除名。以其妻楊氏為尼。先是，人訟其母為卻獅鬼所煞者，上以為妖妄，怒而遣之。及此，詔誅行貓鬼家。陀未幾而卒。
又曰：滕王瓚子綸當(dāng)文帝世子，不自安。煬帝即位，尤被猜忌。綸憂懼，呼術(shù)者王姿問之，姿答曰："王相祿不凡，滕即騰也，此字足為善應(yīng)。"有沙門惠恩、崛多等頗善占候，綸每與交通，嘗令此三人為厭勝法。有人告綸怨望咒詛，帝令黃門侍郎牛弘窮驗(yàn)之。
又曰：秦王俊好內(nèi)，妃崔氏性妒，甚不平之，遂於瓜中進(jìn)毒，俊由是遇疾，篤，含銀，銀色異。為遇蠱，未能白。遣使奉表陳謝，帝責(zé)以失德。薨，帝哭之?dāng)?shù)聲而己，曰："晉王前送一鹿，我令作脯，擬賜秦王。王亡，可置靈坐之前，心己許之，不可虧信。帝及后往視，見大蜘蛛、大蛷螋從柩頭出之，不見。窮之，知妃所為也。
又曰：蜀王秀漸奢侈違法度，及太子勇廢，秀甚不平?；侍咏K恐為后患，陰令楊素求其罪狀而譖之。又令楊素、蘇威、牛弘、柳述、趙綽推治子。太子陰作偶人，書帝及漢王姓字，縛手釘心，令人埋華山下，令楊素發(fā)之。又作檄文陳逆臣賊子專弄威柄，陛下惟守虛器，一無所知。帝乃下詔數(shù)其罪曰："漢王於汝，親則弟也，乃畫其形象，題其姓名，縛手釘心，枷鎖杻械，仍云請西岳華山慈父圣母收楊諒神閉在華山下，勿令散蕩。我之於汝，親則父也，仍云請西岳華山慈父圣母賜為開化楊堅(jiān)夫妻，回心歡喜，又畫我形象，縛手掫頭，仍云西岳華山收楊堅(jiān)魂神。如此形狀，我今不知楊諒汝何親也。滅天理，逆人倫，皆為之不祥也。欲免患禍，長守富貴，其可得乎？"
《搜神記》曰：鄱陽趙壽有犬蠱。有陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群出吠岑。后余相伯歸與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之，乃愈。
《兩京記》曰：楊素有美妾，姿色絕倫。時(shí)有千牛桑和，有妖蠱異術(shù)，常云一見婦人，便即能致。煬帝嘗密使人竊之。素宅深邃，和朝奉詔，其夜便竊以匿。煬帝奇其能，便詔素賜之。
《唐書》曰：《高駢傳》云，畢師鐸入城，呂用之、張守一出奔，楊行密詐言所居有金。行密入城，掘其家地下得銅人，長三尺馀，身被桎梏，釘其心，刻高駢二字於胸。蓋以魅道厭勝蠱惑其心，以至族滅。
《太平御覽》 宋·李昉
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