○敘兵上
《世本》曰：蚩尤作兵。(宋襄注曰：蚩尤，神農(nóng)臣也。)
《春秋元命苞》曰：蚩尤，虎卷威文立兵。(宋均注曰：卷，手也，手文威字也。)
《書(shū)》曰：鴻范八政，八曰師。
《大戴禮》曰：魯哀公問(wèn)孔子曰："蚩尤作兵與？"孔子曰："蚩尤，庶人之貪者也。反利無(wú)義，以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也。"
《左傳》曰：武有七德：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財(cái)者也。
又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。
又曰：兵猶火也，不戢將自焚。
又曰：師直為壯，曲為老。
又曰：師克在和，不在眾。
《穀梁傳》曰：善為國(guó)者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死。
《國(guó)語(yǔ)》曰：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰："不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震。"(注曰：玩，黷。震，懼也。)
《家語(yǔ)》曰：哀公問(wèn)曰："寡人欲吾國(guó)小則能守，大則能攻，其道若何？"孔子曰："使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰(shuí)攻焉？茍違此道，民叛如歸，皆君之仇，將誰(shuí)守焉？"公曰："善哉。"於是廢澤梁之禁，馳關(guān)市之稅，以惠百姓。
《史記》曰：范蠡云："兵者，兇器；戰(zhàn)者，逆德。"
《漢書(shū)》曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。后世爍金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，次師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?zhuān)端抉R法》是其遺事也。自春秋出至於戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。
又《刑法志》曰：自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)以定火災(zāi)，顓頊有共工之陣以定水災(zāi)。唐虞之際，至治之極，猶流共工，放歡兜，竄三苗，殛鯀，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，出軍賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車(chē)萬(wàn)乘，故稱(chēng)萬(wàn)乘之主。戎馬車(chē)徒干戈素具，春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆以農(nóng)隙以講武事焉。連師比年簡(jiǎn)車(chē)，卒正三年簡(jiǎn)徒，群牧五載大簡(jiǎn)車(chē)徒，此先王為國(guó)立武足兵之大略也。
又曰：以仁義綏民者，無(wú)敵於天下也。至於齊桓、晉文之兵，可謂入其域而節(jié)制矣。然猶未本仁義之大統(tǒng)也。故魏、秦之武，銳不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制；桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義。故曰：善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。
又曰：夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。
又曰：魏相曰："救亂誅暴謂之義兵；敵加於己，不得已而起，謂之應(yīng)兵；爭(zhēng)忿小故不勝憤怒者謂之忿兵；利人土地貨寶者謂之貪兵；恃國(guó)家之大、矜人民之眾，謂之驕兵。
又曰：晁錯(cuò)上書(shū)云："丈五之溝，塹車(chē)之水，(塹音子廉反。)陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地，車(chē)騎五不當(dāng)一。平原廣澤，漫衍相屬，此車(chē)騎之地，步兵十不當(dāng)一。候視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不當(dāng)一。草木蒙蘢，枝葉蔚茂，此矛鋋之地，長(zhǎng)戟三不當(dāng)一。穹崇險(xiǎn)隘，阻厄相視，此刀楯之地，弓弩二不當(dāng)一。
《老子》曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子居則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰(zhàn)勝，以喪禮處之也。
又曰：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
又曰：天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。
又曰：以政治國(guó)，以奇用兵。
《六韜》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒電不暇瞑目。
《古司馬兵法》曰：古者，以義理之謂之正，(治民、用兵、止亂、討暴，必以義也。)正不獲意則權(quán)，權(quán)出於戰(zhàn)，不出於仁也。(分不均、求不勝謂之不獲意。權(quán)，錘也，平輕重而為之功。以死易生，以危為寧，反復(fù)往來(lái)而以詐成，故曰不出於仁也。)是故殺人安人，殺之可也。(以殺止殺，可以生也。)攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也。(除民亂以去君害。)以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可恃也。故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)悅，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)方，信見(jiàn)信。(將有五材，民親悅恃方而信之。)故內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也。外得威焉，所以戰(zhàn)也。(利加於人則守固，威加於敵人則戰(zhàn)勝也。)
又曰：戰(zhàn)道不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也。(春夏興師為違時(shí)。春興師虜五穀，夏興師傷人民。故役不逾時(shí)，寒暑不易服，饑疫不行，所以愛(ài)民也。)不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其人也。(敵有喪、饑、疫不加兵，愛(ài)彼民如己民。)冬夏不興師，所以兼愛(ài)彼民也。(大寒甚暑，吏士懈倦。)故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。
又曰：天下既平，天子大凱。春蒐秋狝，諸侯振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
又曰：古者逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，是以明其禮也。不窮不能，而哀憐傷痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知始知終，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)者，古之道也，自古之政也。(仁、義、勇、智、信，民之本，隨時(shí)而施，為民綱紀(jì)，古之所傳政道也。)
又曰：先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物。(正者，正官名也。名正則可治之。)立國(guó)辨職，(立國(guó)治民，分守境界，各任其職也。)以爵分祿。(以爵位尊卑，職其祿秩也。)諸侯?lèi)倯?，海外?lái)服，(服從已也。)獄弭而兵寢，圣德之治也。
又曰：有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏后賞而不罰，至教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民睹不善之害也。(賞功不移晷，罰惡不列，所以勸善懲惡欲疾速者也。)
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。(設(shè)軍不陣，敵服，故不用五兵。)殷，義也，始用兵之刃矣。(陣而不戰(zhàn)。)周，力也。盡用兵之刃矣。(周不及虞夏之教，討暴征亂戰(zhàn)后勝。)夏賞於朝，貴善也(以德化也。)。殷戮於市，威不善也。(以刑禁也。)周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。(以賞進(jìn)，以罰禁。)三王章其德，一也。(三王皆道德，文武隨而施之，其致一也。)
又曰：凡戰(zhàn)，寬而觀其慮，(寬者，先以單弱示不能，以示敵變化，慮其利害得失所在也。)進(jìn)退以觀其固，(遣輕兵至敵所在，視察進(jìn)退固備虛危處所也。)危而觀其懼，(詐沒(méi)危事，以知敵恐怖得失之勢(shì)也。)靜而觀其怠，(敵靜而不動(dòng)，相視吏士知懈怠。)動(dòng)而觀其疑，(輕兵挑戰(zhàn)，相視敵人，知其疑否也。)襲而觀其治。(欲襲敵，先視其守備外內(nèi)，什伍、器械，虛實(shí)治亂所在也。)
又曰：凡戰(zhàn)，以輕行，輕危；(輕兵高林疾足，能追奔逐，比翼助進(jìn)退，當(dāng)須步曲什伍為卒，節(jié)度行止。輕兵，無(wú)輕重，故危之。)以重行，重?zé)o功。(重兵持堅(jiān)固守，什伍不得進(jìn)退，不得能利，故無(wú)功也。)故戰(zhàn)相為輕重。(重兵主持堅(jiān)固守，輕兵主追兵取利，相為用也。)
又曰：民有勇心，惟敵之視；(士卒勇銳，進(jìn)退前后，離合左右，見(jiàn)勝利之形，惟敵所在，輒得其便也。)民有畏心，惟北之視。(士卒恐懼，各有嫌疑不求便利，懷其北心，當(dāng)安穩(wěn)教導(dǎo)，開(kāi)示勝形，以服習(xí)之。)兩心交支，兩利若一；(兩軍相當(dāng)，兵相支持，各求便利共事，一勝之勢(shì)在兩軍間有道者得之也。)兩為之職，惟權(quán)之視。(謂知已知彼，稱(chēng)輕重，量多少，度進(jìn)退，知彼已虛實(shí)之所在也。)
又曰：軍旅以舒為主，舒則人力足，雖交兵致刃，徒人不趨，車(chē)不馳也。逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速無(wú)過(guò)誡命。(軍族政為堅(jiān)固也，進(jìn)退疾徐，從金鼓之聲也。)
又曰：軍庸不入國(guó)，國(guó)庸不入軍。軍庸入國(guó)則民德廢，國(guó)庸入軍則民德弱。(軍國(guó)異庸，強(qiáng)弱殊任，故不相入，入則亂也。)故在國(guó)言文而語(yǔ)溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問(wèn)不言，難進(jìn)易退。(此申敘國(guó)庸之宜。)在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車(chē)不軾，城上不趨，危事不齒。(此申致軍庸之宜抗者，不待問(wèn)也。意者有慮于事而為，不須令遂必也。果勝也，介者不拜，車(chē)不軾，騎不下，所以遠(yuǎn)屈而亂行也，上趨為驚眾也。)故禮與法，表里也；文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無(wú)廢德，無(wú)簡(jiǎn)民，賞無(wú)可生，罰無(wú)可殺也。(民有一善處一事，故能盡民之善，無(wú)損德，民能堪其事，故賞罰無(wú)所施。)
又曰：凡從奔勿息，敵或止於路，則慮之。(追敵奔北無(wú)休懈，則敵于路旁設(shè)伏，當(dāng)觀察反復(fù)慮之，自警戒也。)凡近敵都，必有進(jìn)路，退必有反慮。(深入敵地，必知進(jìn)退便利道徑，通塞利害所在，避實(shí)從虛也。)
又曰：凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾。(兵先舉則勞，后起則士心不定而恐懼。)選良次兵，是謂益民之強(qiáng)；(選良者，擇取勁勇有材者為前，當(dāng)什伍相以接之死地及見(jiàn)勝則心專(zhuān)強(qiáng)之。)棄任節(jié)食，是謂開(kāi)民之意，自古之政也。(任者，畜積器物焚儲(chǔ)畜服御之具。節(jié)余糧戰(zhàn)之曰不余食，示必死戰(zhàn)也。開(kāi)塞生意以專(zhuān)民心，此五帝三王用兵之道也。)
《曹公孫子兵法序》曰：操聞上古弧矢之利，《論語(yǔ)》"足食足兵"，《尚書(shū)》八政曰"師"，《易》曰："師貞"，《傳》云："王赫斯怒"，黃帝、湯武咸用干戈為民也。用武者滅，用文者亡，夫差、偃王是也。圣賢之於兵也，戢而時(shí)動(dòng)，不得已而用之。吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策，孫武深矣。孫子者，齊人也，名武。為吳王闔閭作《兵法》一十三篇，試之?huà)D人，卒以為將，西破強(qiáng)楚入郢，北滅齊、晉。后百馀歲，有孫臏，是武之后也。
《孫子》曰：兵者，國(guó)之大事。校之以計(jì)，而索其情。(謂下五事，彼我之情。)一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令人與上同意，(謂導(dǎo)以教令也。)故可與之死，可與之生，而人不畏危。(危，疑也。言上有仁化于下，則能致命也。)天者，陰陽(yáng)寒暑時(shí)制。地者，遠(yuǎn)近險(xiǎn)易廣狹死生。(言以九也，形勢(shì)不同，因時(shí)制度也。)將者，智信仁勇嚴(yán)。(將宜五德備也。)法者，曲幟制官道主用。(部曲幡幟、金鼓之制。官者道者糧路主用，軍費(fèi)用也。)凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
又曰：兵者，詭道，故能而示之不能，用而示之不用；(言已實(shí)能用師，外示無(wú)法。)近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。(欲進(jìn)而治去道，若韓信之襲安邑，陳舟監(jiān)晉而度于夏陽(yáng)是也。)故利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，(敵持實(shí)，須備之。)強(qiáng)而避之，(避其所長(zhǎng)。)怒而撓之，(待其衰解。)卑而驕之，引而勞之(以利勞之。)親而離之，佚而勞之，(以利勞之。)攻其無(wú)備，出其不意，(擊其懈怠空虛也。)此兵之勝，不可豫傳。(傳，泄也。)
又曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之。(夫興兵深入長(zhǎng)驅(qū)，敵舉國(guó)來(lái)服為上；次，兵擊破得之為次。)全軍為上，破軍次之。(軍四千人。)全卒為上，破卒次之。(上一千人，下五百人。)全伍為上，破伍次之。(百人至五人也。)是故百戰(zhàn)百勝，非善之善。不戰(zhàn)而屈人之兵者，善之善者也。(夫不戰(zhàn)而敵自屈服，上；兵代謀，敵始有謀，代之易也。)
又曰：故用兵之法，十則圍之，(以十?dāng)骋粍t圍之，是為智，等而兵利釣而客勁操，所以倍兵圍下邳而生擒呂布也。)倍則分之，(以二敵一，二則為當(dāng)一，術(shù)為奇。)敵則能戰(zhàn)，(已為士眾等差者，猶設(shè)奇伏以勝之也。)少則能逃，(高壁壘勿與敵戰(zhàn)也。)不若則能避之，(引兵避之。)故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。(小不能當(dāng)大也。)
又曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。(部曲為分，什伍為數(shù)也。)斗眾如斗少，形名是也。(旌旗曰形，金鼓曰名。)三軍之眾可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。(先出合戰(zhàn)為當(dāng)，后出為奇也。)兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也。(以實(shí)擊虛也。)
又曰：故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；(見(jiàn)羸形也。)與之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。(以利害動(dòng)敵也。)故善戰(zhàn)者，求之於勢(shì)，(專(zhuān)在權(quán)也。)不責(zé)於人，故能擇人而任勢(shì)。(以勢(shì)者權(quán)變明也。)任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也如轉(zhuǎn)木石，木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，員則行。(任勢(shì)自然。)故善戰(zhàn)人之勢(shì)如轉(zhuǎn)圓石於萬(wàn)仞之山者，勢(shì)也。
又曰：凡先據(jù)戰(zhàn)地而待敵者佚，(有余力地。)后據(jù)戰(zhàn)地而趍戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也。(誘之以利。)能使敵人不得至者，害之也。(出兵所必趣，攻兵所必救。)故敵佚能勞之，(以利煩之。)飽能饑之，(絕其糧道。)安能動(dòng)之，出其所必趨也。(使敵必。)
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避實(shí)而擊虛。故水因地而制形，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能與敵變化而取勝者，謂之神。(勢(shì)盛必衰，形露必?cái)?，能因敵變化勝之，若神?故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有長(zhǎng)短，月有死生。(兵無(wú)常勢(shì)，盈縮隨敵也。)
又曰：故不知諸侯之謀者，不能豫交；(不知敵情謀者不能結(jié)交也。)不知山林險(xiǎn)阻沮澤之形者，不能行軍；(高而崇者為山，樹(shù)木所聚者為林，坑堆者為險(xiǎn)，一高一下為阻，水草漸洳為沮，泉水所歸不流者為澤也。)不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。(兵一分一合，此敵為變。)故兵疾如風(fēng)，(擊虛空也。)徐如林，(不見(jiàn)利也。)侵掠如火，(疾如火也。)不動(dòng)如山，(守山。)難知如陰，(似天陰不見(jiàn)外宿也。)動(dòng)如雷霆。
又曰：夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳?。故三軍可奪氣，將軍可奪心。(左氏言：一鼓作氣，再而衰，三而謁也。)是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩。此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。(正正高齊，堂堂者大。)
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，(懷歸故能死戰(zhàn)，不可擊也。)圍師勿斗，(司馬法曰：兵三面，開(kāi)其一面，示生路也。若敵專(zhuān)陸地必空一面以示其虛，欲使戰(zhàn)守不周也。)此用兵之法也。
又曰：故善用兵，譬如帥然；帥然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
又曰：踐墨循敵，以決戰(zhàn)事。(行踐規(guī)矩?zé)o常者也。)是故始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)；后如脫兔，敵不及矩。(處女示弱，兔，往也。)
《吳子》曰：鼓鞞金鐸所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罰所以威心。三者不立，雖有國(guó)，必?cái)§稊?。故曰心威於形，不可不?zhàn)。
《管子》曰：夫?yàn)楸當(dāng)?shù)，存乎聚財(cái)、論工、(造軍器)制器、(兵器)選士、政教、(軍中號(hào)令。)服習(xí)、(謂使習(xí)武藝。)偏知天下、(謂徧知其地形隘易，主將二拙，士卒勇怯。)明於機(jī)數(shù)。此八者皆須，故兵未出境而無(wú)敵；八者悉備，然后能正天下。
又曰：凡民之所以守戰(zhàn)而死而不德其上者，(或守或戰(zhàn)，雖復(fù)至死，不敢持之，以德于上則有數(shù)存于其間，以至此地。)曰古者親戚墳?zāi)怪谝玻?em>(一變。)田宅富厚足也，(二變。)不然則州黨與宗族足懷樂(lè)也，(三變。)不然則上之教訓(xùn)、習(xí)俗、慈愛(ài)之於民也厚無(wú)所往得之也，(君之恩厚皆在于人無(wú)所他往，故得人致死。四變。)不然則山林、澤谷之利足生也，(五變。)不然則地形險(xiǎn)阻易守而難攻也，(六變。)不然則讠罰嚴(yán)而可畏也，賞明而足勸也，(七變。)不然則有深怨於敵人也，(八變。)不然則有深於上也。(功厚則祿多，故亦自為戰(zhàn)而不得于君。九變。)今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，將不戰(zhàn)之卒而幸以勝，此兵之三闇也。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊腸亦勝，鋸齒亦勝。兵重者如山林，輕者如燔如炮，如漏如潰，如堵垣壓人也，云霓覆人也。
又曰：故兵止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車(chē)不結(jié)轍，士不旋踵。此本戰(zhàn)之道也，所以養(yǎng)民也。
又曰：城所以守戰(zhàn)，戰(zhàn)所以守城也。故務(wù)耕者其民不饑，務(wù)守者其民不危，務(wù)戰(zhàn)者其地不圍。三者，先王之本務(wù)也，而兵最急。
《太平御覽》 宋·李昉
《世本》曰：蚩尤作兵。(宋襄注曰：蚩尤，神農(nóng)臣也。)
《春秋元命苞》曰：蚩尤，虎卷威文立兵。(宋均注曰：卷，手也，手文威字也。)
《書(shū)》曰：鴻范八政，八曰師。
《大戴禮》曰：魯哀公問(wèn)孔子曰："蚩尤作兵與？"孔子曰："蚩尤，庶人之貪者也。反利無(wú)義，以喪厥身，何兵之能作與？民皆生也。"
《左傳》曰：武有七德：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財(cái)者也。
又曰：舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。
又曰：兵猶火也，不戢將自焚。
又曰：師直為壯，曲為老。
又曰：師克在和，不在眾。
《穀梁傳》曰：善為國(guó)者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死。
《國(guó)語(yǔ)》曰：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰："不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震。"(注曰：玩，黷。震，懼也。)
《家語(yǔ)》曰：哀公問(wèn)曰："寡人欲吾國(guó)小則能守，大則能攻，其道若何？"孔子曰："使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民也。將誰(shuí)攻焉？茍違此道，民叛如歸，皆君之仇，將誰(shuí)守焉？"公曰："善哉。"於是廢澤梁之禁，馳關(guān)市之稅，以惠百姓。
《史記》曰：范蠡云："兵者，兇器；戰(zhàn)者，逆德。"
《漢書(shū)》曰：兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備矣。后世爍金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，次師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?zhuān)端抉R法》是其遺事也。自春秋出至於戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡一百八十二家，刪取要用，定著三十六家。
又《刑法志》曰：自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)以定火災(zāi)，顓頊有共工之陣以定水災(zāi)。唐虞之際，至治之極，猶流共工，放歡兜，竄三苗，殛鯀，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦焉。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，出軍賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車(chē)萬(wàn)乘，故稱(chēng)萬(wàn)乘之主。戎馬車(chē)徒干戈素具，春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆以農(nóng)隙以講武事焉。連師比年簡(jiǎn)車(chē)，卒正三年簡(jiǎn)徒，群牧五載大簡(jiǎn)車(chē)徒，此先王為國(guó)立武足兵之大略也。
又曰：以仁義綏民者，無(wú)敵於天下也。至於齊桓、晉文之兵，可謂入其域而節(jié)制矣。然猶未本仁義之大統(tǒng)也。故魏、秦之武，銳不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制；桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義。故曰：善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。
又曰：夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑措兵寢者，以其本末有序，帝王之所極功也。
又曰：魏相曰："救亂誅暴謂之義兵；敵加於己，不得已而起，謂之應(yīng)兵；爭(zhēng)忿小故不勝憤怒者謂之忿兵；利人土地貨寶者謂之貪兵；恃國(guó)家之大、矜人民之眾，謂之驕兵。
又曰：晁錯(cuò)上書(shū)云："丈五之溝，塹車(chē)之水，(塹音子廉反。)陵阜崎嶇，積石相接，此步兵之地，車(chē)騎五不當(dāng)一。平原廣澤，漫衍相屬，此車(chē)騎之地，步兵十不當(dāng)一。候視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不當(dāng)一。草木蒙蘢，枝葉蔚茂，此矛鋋之地，長(zhǎng)戟三不當(dāng)一。穹崇險(xiǎn)隘，阻厄相視，此刀楯之地，弓弩二不當(dāng)一。
《老子》曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子居則貴左，故吉事尚左，喪事居右。是以偏將軍處左，上將軍處右。戰(zhàn)勝，以喪禮處之也。
又曰：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
又曰：天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。
又曰：以政治國(guó)，以奇用兵。
《六韜》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒電不暇瞑目。
《古司馬兵法》曰：古者，以義理之謂之正，(治民、用兵、止亂、討暴，必以義也。)正不獲意則權(quán)，權(quán)出於戰(zhàn)，不出於仁也。(分不均、求不勝謂之不獲意。權(quán)，錘也，平輕重而為之功。以死易生，以危為寧，反復(fù)往來(lái)而以詐成，故曰不出於仁也。)是故殺人安人，殺之可也。(以殺止殺，可以生也。)攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也。(除民亂以去君害。)以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可恃也。故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)悅，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)方，信見(jiàn)信。(將有五材，民親悅恃方而信之。)故內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也。外得威焉，所以戰(zhàn)也。(利加於人則守固，威加於敵人則戰(zhàn)勝也。)
又曰：戰(zhàn)道不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也。(春夏興師為違時(shí)。春興師虜五穀，夏興師傷人民。故役不逾時(shí)，寒暑不易服，饑疫不行，所以愛(ài)民也。)不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其人也。(敵有喪、饑、疫不加兵，愛(ài)彼民如己民。)冬夏不興師，所以兼愛(ài)彼民也。(大寒甚暑，吏士懈倦。)故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。
又曰：天下既平，天子大凱。春蒐秋狝，諸侯振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
又曰：古者逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，是以明其禮也。不窮不能，而哀憐傷痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知始知終，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)者，古之道也，自古之政也。(仁、義、勇、智、信，民之本，隨時(shí)而施，為民綱紀(jì)，古之所傳政道也。)
又曰：先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物。(正者，正官名也。名正則可治之。)立國(guó)辨職，(立國(guó)治民，分守境界，各任其職也。)以爵分祿。(以爵位尊卑，職其祿秩也。)諸侯?lèi)倯?，海外?lái)服，(服從已也。)獄弭而兵寢，圣德之治也。
又曰：有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏后賞而不罰，至教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民睹不善之害也。(賞功不移晷，罰惡不列，所以勸善懲惡欲疾速者也。)
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。(設(shè)軍不陣，敵服，故不用五兵。)殷，義也，始用兵之刃矣。(陣而不戰(zhàn)。)周，力也。盡用兵之刃矣。(周不及虞夏之教，討暴征亂戰(zhàn)后勝。)夏賞於朝，貴善也(以德化也。)。殷戮於市，威不善也。(以刑禁也。)周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。(以賞進(jìn)，以罰禁。)三王章其德，一也。(三王皆道德，文武隨而施之，其致一也。)
又曰：凡戰(zhàn)，寬而觀其慮，(寬者，先以單弱示不能，以示敵變化，慮其利害得失所在也。)進(jìn)退以觀其固，(遣輕兵至敵所在，視察進(jìn)退固備虛危處所也。)危而觀其懼，(詐沒(méi)危事，以知敵恐怖得失之勢(shì)也。)靜而觀其怠，(敵靜而不動(dòng)，相視吏士知懈怠。)動(dòng)而觀其疑，(輕兵挑戰(zhàn)，相視敵人，知其疑否也。)襲而觀其治。(欲襲敵，先視其守備外內(nèi)，什伍、器械，虛實(shí)治亂所在也。)
又曰：凡戰(zhàn)，以輕行，輕危；(輕兵高林疾足，能追奔逐，比翼助進(jìn)退，當(dāng)須步曲什伍為卒，節(jié)度行止。輕兵，無(wú)輕重，故危之。)以重行，重?zé)o功。(重兵持堅(jiān)固守，什伍不得進(jìn)退，不得能利，故無(wú)功也。)故戰(zhàn)相為輕重。(重兵主持堅(jiān)固守，輕兵主追兵取利，相為用也。)
又曰：民有勇心，惟敵之視；(士卒勇銳，進(jìn)退前后，離合左右，見(jiàn)勝利之形，惟敵所在，輒得其便也。)民有畏心，惟北之視。(士卒恐懼，各有嫌疑不求便利，懷其北心，當(dāng)安穩(wěn)教導(dǎo)，開(kāi)示勝形，以服習(xí)之。)兩心交支，兩利若一；(兩軍相當(dāng)，兵相支持，各求便利共事，一勝之勢(shì)在兩軍間有道者得之也。)兩為之職，惟權(quán)之視。(謂知已知彼，稱(chēng)輕重，量多少，度進(jìn)退，知彼已虛實(shí)之所在也。)
又曰：軍旅以舒為主，舒則人力足，雖交兵致刃，徒人不趨，車(chē)不馳也。逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速無(wú)過(guò)誡命。(軍族政為堅(jiān)固也，進(jìn)退疾徐，從金鼓之聲也。)
又曰：軍庸不入國(guó)，國(guó)庸不入軍。軍庸入國(guó)則民德廢，國(guó)庸入軍則民德弱。(軍國(guó)異庸，強(qiáng)弱殊任，故不相入，入則亂也。)故在國(guó)言文而語(yǔ)溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問(wèn)不言，難進(jìn)易退。(此申敘國(guó)庸之宜。)在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車(chē)不軾，城上不趨，危事不齒。(此申致軍庸之宜抗者，不待問(wèn)也。意者有慮于事而為，不須令遂必也。果勝也，介者不拜，車(chē)不軾，騎不下，所以遠(yuǎn)屈而亂行也，上趨為驚眾也。)故禮與法，表里也；文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無(wú)廢德，無(wú)簡(jiǎn)民，賞無(wú)可生，罰無(wú)可殺也。(民有一善處一事，故能盡民之善，無(wú)損德，民能堪其事，故賞罰無(wú)所施。)
又曰：凡從奔勿息，敵或止於路，則慮之。(追敵奔北無(wú)休懈，則敵于路旁設(shè)伏，當(dāng)觀察反復(fù)慮之，自警戒也。)凡近敵都，必有進(jìn)路，退必有反慮。(深入敵地，必知進(jìn)退便利道徑，通塞利害所在，避實(shí)從虛也。)
又曰：凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾。(兵先舉則勞，后起則士心不定而恐懼。)選良次兵，是謂益民之強(qiáng)；(選良者，擇取勁勇有材者為前，當(dāng)什伍相以接之死地及見(jiàn)勝則心專(zhuān)強(qiáng)之。)棄任節(jié)食，是謂開(kāi)民之意，自古之政也。(任者，畜積器物焚儲(chǔ)畜服御之具。節(jié)余糧戰(zhàn)之曰不余食，示必死戰(zhàn)也。開(kāi)塞生意以專(zhuān)民心，此五帝三王用兵之道也。)
《曹公孫子兵法序》曰：操聞上古弧矢之利，《論語(yǔ)》"足食足兵"，《尚書(shū)》八政曰"師"，《易》曰："師貞"，《傳》云："王赫斯怒"，黃帝、湯武咸用干戈為民也。用武者滅，用文者亡，夫差、偃王是也。圣賢之於兵也，戢而時(shí)動(dòng)，不得已而用之。吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策，孫武深矣。孫子者，齊人也，名武。為吳王闔閭作《兵法》一十三篇，試之?huà)D人，卒以為將，西破強(qiáng)楚入郢，北滅齊、晉。后百馀歲，有孫臏，是武之后也。
《孫子》曰：兵者，國(guó)之大事。校之以計(jì)，而索其情。(謂下五事，彼我之情。)一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令人與上同意，(謂導(dǎo)以教令也。)故可與之死，可與之生，而人不畏危。(危，疑也。言上有仁化于下，則能致命也。)天者，陰陽(yáng)寒暑時(shí)制。地者，遠(yuǎn)近險(xiǎn)易廣狹死生。(言以九也，形勢(shì)不同，因時(shí)制度也。)將者，智信仁勇嚴(yán)。(將宜五德備也。)法者，曲幟制官道主用。(部曲幡幟、金鼓之制。官者道者糧路主用，軍費(fèi)用也。)凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
又曰：兵者，詭道，故能而示之不能，用而示之不用；(言已實(shí)能用師，外示無(wú)法。)近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。(欲進(jìn)而治去道，若韓信之襲安邑，陳舟監(jiān)晉而度于夏陽(yáng)是也。)故利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，(敵持實(shí)，須備之。)強(qiáng)而避之，(避其所長(zhǎng)。)怒而撓之，(待其衰解。)卑而驕之，引而勞之(以利勞之。)親而離之，佚而勞之，(以利勞之。)攻其無(wú)備，出其不意，(擊其懈怠空虛也。)此兵之勝，不可豫傳。(傳，泄也。)
又曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之。(夫興兵深入長(zhǎng)驅(qū)，敵舉國(guó)來(lái)服為上；次，兵擊破得之為次。)全軍為上，破軍次之。(軍四千人。)全卒為上，破卒次之。(上一千人，下五百人。)全伍為上，破伍次之。(百人至五人也。)是故百戰(zhàn)百勝，非善之善。不戰(zhàn)而屈人之兵者，善之善者也。(夫不戰(zhàn)而敵自屈服，上；兵代謀，敵始有謀，代之易也。)
又曰：故用兵之法，十則圍之，(以十?dāng)骋粍t圍之，是為智，等而兵利釣而客勁操，所以倍兵圍下邳而生擒呂布也。)倍則分之，(以二敵一，二則為當(dāng)一，術(shù)為奇。)敵則能戰(zhàn)，(已為士眾等差者，猶設(shè)奇伏以勝之也。)少則能逃，(高壁壘勿與敵戰(zhàn)也。)不若則能避之，(引兵避之。)故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。(小不能當(dāng)大也。)
又曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。(部曲為分，什伍為數(shù)也。)斗眾如斗少，形名是也。(旌旗曰形，金鼓曰名。)三軍之眾可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。(先出合戰(zhàn)為當(dāng)，后出為奇也。)兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也。(以實(shí)擊虛也。)
又曰：故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；(見(jiàn)羸形也。)與之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。(以利害動(dòng)敵也。)故善戰(zhàn)者，求之於勢(shì)，(專(zhuān)在權(quán)也。)不責(zé)於人，故能擇人而任勢(shì)。(以勢(shì)者權(quán)變明也。)任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也如轉(zhuǎn)木石，木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，員則行。(任勢(shì)自然。)故善戰(zhàn)人之勢(shì)如轉(zhuǎn)圓石於萬(wàn)仞之山者，勢(shì)也。
又曰：凡先據(jù)戰(zhàn)地而待敵者佚，(有余力地。)后據(jù)戰(zhàn)地而趍戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也。(誘之以利。)能使敵人不得至者，害之也。(出兵所必趣，攻兵所必救。)故敵佚能勞之，(以利煩之。)飽能饑之，(絕其糧道。)安能動(dòng)之，出其所必趨也。(使敵必。)
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避實(shí)而擊虛。故水因地而制形，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能與敵變化而取勝者，謂之神。(勢(shì)盛必衰，形露必?cái)?，能因敵變化勝之，若神?故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有長(zhǎng)短，月有死生。(兵無(wú)常勢(shì)，盈縮隨敵也。)
又曰：故不知諸侯之謀者，不能豫交；(不知敵情謀者不能結(jié)交也。)不知山林險(xiǎn)阻沮澤之形者，不能行軍；(高而崇者為山，樹(shù)木所聚者為林，坑堆者為險(xiǎn)，一高一下為阻，水草漸洳為沮，泉水所歸不流者為澤也。)不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。(兵一分一合，此敵為變。)故兵疾如風(fēng)，(擊虛空也。)徐如林，(不見(jiàn)利也。)侵掠如火，(疾如火也。)不動(dòng)如山，(守山。)難知如陰，(似天陰不見(jiàn)外宿也。)動(dòng)如雷霆。
又曰：夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳?。故三軍可奪氣，將軍可奪心。(左氏言：一鼓作氣，再而衰，三而謁也。)是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩。此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。(正正高齊，堂堂者大。)
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，(懷歸故能死戰(zhàn)，不可擊也。)圍師勿斗，(司馬法曰：兵三面，開(kāi)其一面，示生路也。若敵專(zhuān)陸地必空一面以示其虛，欲使戰(zhàn)守不周也。)此用兵之法也。
又曰：故善用兵，譬如帥然；帥然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
又曰：踐墨循敵，以決戰(zhàn)事。(行踐規(guī)矩?zé)o常者也。)是故始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)；后如脫兔，敵不及矩。(處女示弱，兔，往也。)
《吳子》曰：鼓鞞金鐸所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罰所以威心。三者不立，雖有國(guó)，必?cái)§稊?。故曰心威於形，不可不?zhàn)。
《管子》曰：夫?yàn)楸當(dāng)?shù)，存乎聚財(cái)、論工、(造軍器)制器、(兵器)選士、政教、(軍中號(hào)令。)服習(xí)、(謂使習(xí)武藝。)偏知天下、(謂徧知其地形隘易，主將二拙，士卒勇怯。)明於機(jī)數(shù)。此八者皆須，故兵未出境而無(wú)敵；八者悉備，然后能正天下。
又曰：凡民之所以守戰(zhàn)而死而不德其上者，(或守或戰(zhàn)，雖復(fù)至死，不敢持之，以德于上則有數(shù)存于其間，以至此地。)曰古者親戚墳?zāi)怪谝玻?em>(一變。)田宅富厚足也，(二變。)不然則州黨與宗族足懷樂(lè)也，(三變。)不然則上之教訓(xùn)、習(xí)俗、慈愛(ài)之於民也厚無(wú)所往得之也，(君之恩厚皆在于人無(wú)所他往，故得人致死。四變。)不然則山林、澤谷之利足生也，(五變。)不然則地形險(xiǎn)阻易守而難攻也，(六變。)不然則讠罰嚴(yán)而可畏也，賞明而足勸也，(七變。)不然則有深怨於敵人也，(八變。)不然則有深於上也。(功厚則祿多，故亦自為戰(zhàn)而不得于君。九變。)今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，將不戰(zhàn)之卒而幸以勝，此兵之三闇也。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊腸亦勝，鋸齒亦勝。兵重者如山林，輕者如燔如炮，如漏如潰，如堵垣壓人也，云霓覆人也。
又曰：故兵止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車(chē)不結(jié)轍，士不旋踵。此本戰(zhàn)之道也，所以養(yǎng)民也。
又曰：城所以守戰(zhàn)，戰(zhàn)所以守城也。故務(wù)耕者其民不饑，務(wù)守者其民不危，務(wù)戰(zhàn)者其地不圍。三者，先王之本務(wù)也，而兵最急。
《太平御覽》 宋·李昉
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