○元?dú)?br />
《三五歷記》曰：未有天地之時(shí)，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛(莫孔切。)鴻(胡孔切。)滋萌，歲在攝提，元?dú)庹厥肌?br />
又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬(wàn)物化生。
《河圖》曰：元?dú)怅](音開(kāi))陽(yáng)為天。
又曰：元?dú)鉄o(wú)形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天也。
《禮統(tǒng)》曰：天地者，元?dú)庵?，萬(wàn)物之所自焉。
《孝經(jīng)左契》曰：元?dú)饣煦纾⒃谄渲小?br />
《漢書·律歷志》曰：黃鍾，黃者，中之色。故陽(yáng)氣施於下泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。故以黃色名元?dú)庋伞?br />
又曰：太極運(yùn)三辰五星於上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下。
《家語(yǔ)》曰：夫禮必本之太一，太一分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽(yáng)，變?yōu)樗臅r(shí)，列為鬼神。(太一，謂元?dú)庖病?
《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)?，無(wú)有涯垠。清陽(yáng)者，薄(音博。)劘(音摩。)而為天。
又曰：古未有天地之時(shí)，惟象無(wú)形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。有二神混沌生。(高誘注曰：二神，經(jīng)天營(yíng)地之神。)經(jīng)天營(yíng)地，孔(深也。)乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽(yáng)，離為八極。剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形。
《遁甲開(kāi)山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元?dú)庖粫r(shí)生混沌。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上無(wú)元?dú)?，?shí)滋神化。
又曰：麗山氏分布元?dú)猓魃涡?，產(chǎn)生山谷。
《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬(wàn)八千歲，以木德王。
《十洲記》曰：昆陵，昆侖山也。上有金臺(tái)玉闕，亦元?dú)庵?，天帝之居治處?br />
《六韜》曰：天之為天遠(yuǎn)矣，地之為地久矣。萬(wàn)物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時(shí)，為王故莫之能有。七十六圣發(fā)起，其所系天下而有之，豈一日哉！
楊泉《物理論》曰：揚(yáng)雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉(zhuǎn)，日月星辰隨而東西?；缸T難之，雄不解。此蓋天者，復(fù)難知也。元?dú)怵┐?，則稱皓天。皓天，元?dú)庖玻┤欢?，無(wú)他物焉。
揚(yáng)雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元?dú)馐蓟?，古不覽今，名號(hào)迭毀，請(qǐng)以《詩(shī)》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨(dú)說(shuō)十馀萬(wàn)言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元?dú)猓w者入無(wú)倫。(等也。)
班固《東都賦》曰：萬(wàn)樂(lè)備，百禮暨，皇情浹，群臣醉，降煙煴，調(diào)元?dú)狻?br />
又《漢頌論功歌詩(shī)》曰：后土化育兮四時(shí)行，修靈液養(yǎng)兮元?dú)飧病６瀑獯红@霂，膏澤洽兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構(gòu)掩乾坤，橐籥元?dú)猓A受無(wú)原。
陳思王《魏德論》曰：元?dú)夥袢S漬薄，星辰逆行，陰陽(yáng)舛錯(cuò)，國(guó)無(wú)完邑，陵無(wú)掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。
又《七啟》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元?dú)猓l(shuí)知其終。
孫楚《石人銘》曰：大象無(wú)形，元?dú)鉃槟?，杳兮冥兮，陶冶眾有?br />
陸機(jī)《云賦》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙煴，充宇宙以播象，協(xié)元?dú)舛R勛。
潘岳《西征賦》曰：古往今來(lái)，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。
○太易
《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無(wú)形；故有太易者，未見(jiàn)氣也。
《帝王世紀(jì)》曰：天地未分，謂之太易。
《列子》曰：夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始，自微至著，變化自相因襲)太易者未見(jiàn)氣也(易者，不窮滯之稱，凝寂于太虛之域，將何見(jiàn)乎？即如《易系》之太極、老氏之混成。)太初者氣之始也，(陰陽(yáng)未判。下句所謂渾淪。)太始者形之始也，(陰陽(yáng)既判，品物流形。)太素者質(zhì)之始也。(質(zhì)，性也。既為物矣。則方圓剛?cè)犰o躁各有其性。)氣質(zhì)具，未相離，(此直論氣之形質(zhì)，不復(fù)說(shuō)太易，為三者宗本。下句別自明之。)故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。(雖渾然一氣不相離襲，而三才之道實(shí)潛兆乎其中。淪，語(yǔ)助也。)視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形畔，(老子曰：視之不見(jiàn)名曰希而曰易。易，簡(jiǎn)之別稱也。太易之義如此而已，故能為萬(wàn)物宗，性真一而不變也。)易變而為一，(所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。一氣持之而化變，故寄名變也。)一變而為七，七變而為九。九，變者之究也，(究，窮也。一變而為七九，不足以次數(shù)者全，舉陽(yáng)數(shù)顧其都會(huì)也。)乃復(fù)變而為一。一者，形變之始。(既涉於有形之域，理數(shù)既終，乃復(fù)反而為一。反而為一，歸形變之始也。此蓋明變化往復(fù)無(wú)極)
○太初
《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。
《帝王世紀(jì)》曰：元?dú)馐济?，謂之太初。
《詩(shī)推度災(zāi)》曰：陽(yáng)本為雄，陰本為雌，物本為魂。(宋均注曰：本即原也，變陰陽(yáng)為雌雄魂也。亦言未有形也。皆無(wú)兆朕，故謂之氣。)雄生八月仲節(jié)，號(hào)曰太初，行三節(jié)。(節(jié)猶氣也。太初者，氣之始也。必知生八月仲者，據(jù)此時(shí)薺夌生以為驗(yàn)也。陽(yáng)生物行三節(jié)者，須雌俱行物乃著也。)
《廣雅》曰：太初，氣之始也。清濁未分。
《莊子》曰：太初有無(wú)，(言太古之初，上下未形，所有者無(wú)。)無(wú)有無(wú)名。(既無(wú)有形，人無(wú)有名。)一之所起，有一而未形。(一謂道也。)物得以生，謂之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生於無(wú)，(當(dāng)太初天地之始，人生於無(wú)形，無(wú)形生有形也。)成形於有，有形而制於物。(為物所制。)
揚(yáng)雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無(wú)端。
王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生於無(wú)形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混并，渾沌濛鴻，兆朕未形。
阮籍《孔子誄》曰：養(yǎng)徒三千，升堂七十，潛神演思，因史作書，考混元於無(wú)形，本造化於太初。
又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬(wàn)物以存。
又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無(wú)為之宮。太初何始，無(wú)后無(wú)先。
○太始
《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。
又曰：雌生戌仲，號(hào)曰太始，雄雌俱行三節(jié)。(俱行，起自戌仲至亥。)
《帝王世紀(jì)》曰：氣，形之初，謂之太始。
《楚辭·天問(wèn)》曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？(王逸注曰：初，始也。太始之元，虛廓無(wú)形，神物未生，誰(shuí)傳此道。)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌無(wú)根，誰(shuí)考述而知也。)
張衡《玄圖》曰：玄者，無(wú)形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。
阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周旋於無(wú)外，志浩蕩而遂舒。
○太素
《易乾鑿度》曰：太素，質(zhì)之始也。
又曰：雄含物魂，號(hào)曰太素。(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。獨(dú)言雄雌，主於陽(yáng)故也。)
《帝王世紀(jì)》曰：形變有質(zhì)，謂之太素。太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無(wú)，蓋道之根。道根既建，猶無(wú)生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。道幹既育，萬(wàn)物成體，於是剛?cè)崾挤郑鍧崾嘉?，天成於外，而體陽(yáng)故圓以動(dòng)，蓋道之實(shí)。
《禮斗威儀》曰：二十九萬(wàn)一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。(鄭玄注：上元，太素已來(lái)至所求年。)
《廣雅》曰：太素，質(zhì)之始也，已有素樸而未散也。
《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰：作樂(lè)制禮時(shí)，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。(鄭玄注曰：戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂(lè)尚之以為始也。夜半子，亦天時(shí)之始。禮稽命微起於太素，十一月閼逢之，曰歲在攝提格之紀(jì)，是云作樂(lè)制禮，蓋作樂(lè)則有禮，通其文耳。)
張衡《靈憲注》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無(wú)生有，太素始萌，萌而未兆，并體同色，坤屯不分。(坤屯，音渾沌。)
陳思王《髑髏說(shuō)》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。
又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元于太素，亦以明矣。
又《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和產(chǎn)物，肇有人倫。
又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八閎而為宇。節(jié)四運(yùn)之常氣兮，逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰：圣人明於天人之理，達(dá)於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓(xùn)，故君臣垂拱完太素之樸，百姓熙怡保性命之和。
又《詩(shī)》曰：焉得松喬，熙神太素，逍遙區(qū)外，登我年祚。
又《老子贊》曰：陰陽(yáng)不測(cè)，變化無(wú)倫，飄飖太素，歸虛反真。
陸機(jī)《孫權(quán)誄》曰：皇圣應(yīng)期，有命太素，承亂下萌，清難天步。
又《浮云賦》曰：集輕浮之眾采，廁五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。
又《詩(shī)》曰：太素卜令宅，希微啟奧基。玄沖纂懿文，虛無(wú)承先師。
又《詩(shī)》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。弭節(jié)欣高視，俟我大夢(mèng)覺(jué)。
《顧公直答陸機(jī)》曰：恢恢太素，萬(wàn)物初基。在昔哲人，觀眾濟(jì)時(shí)。
○太極
《易·系辭》曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。
《漢書·律歷志》曰：太極元?dú)?，函三為一?br />
又曰：太極中央元?dú)?，故為黃鍾。
又曰：元以統(tǒng)始。易，太極之首也。
《帝王世紀(jì)》曰：質(zhì)形已具，謂之太極。
《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰：神守於心，游於目，窮於耳，往乎萬(wàn)里而至疾，故不得而不速。從胸臆之中而徹太極，援引無(wú)題，人神皆感，神明之應(yīng)，音聲相和。
班固《典引》曰：太極之先，兩儀始分，煙煙煴煴，有沉而奧，有浮而清。
陳思王《七啟》曰：夫太極之初，混沌未分，萬(wàn)物純純，與道俱運(yùn)。
又《畫贊敘》曰：上形太極混元之前，卻列將來(lái)未萌之事。
阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬(wàn)物將自化?！兑住分^之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
陸機(jī)《云賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾坤，考天壤之靈變，莫稽美乎慶云。
傅玄《風(fēng)賦》曰：嘉太極之開(kāi)元，美天地之定位。樂(lè)雷風(fēng)之相薄，悅山澤之通氣。
張華《詩(shī)》曰：混沌無(wú)形氣，奚從生兩儀？元一是能分，太極焉得離？玄為誰(shuí)翁子，道是誰(shuí)家兒？天行自西回，日月曷東馳？
陸士龍《答士衡詩(shī)》曰：伊我世族，太極降精，昔在上代，軒虞篤生。
○天部上
《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠(yuǎn)也。
《易》曰：天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人則之。
又曰：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
又曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)。
又曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。
又曰：天地之道，貞觀者也。
又曰：天道虧盈而益謙。
又曰：天地設(shè)位，而易行乎其中。
又曰：乾為天。
又曰：時(shí)乘六龍以御天。
又曰：天尊地卑，乾坤定矣。
又曰：在天成象，在地成形。
又曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。
《書》曰：高明柔克，沉潛剛克。(高明，謂天也。)
又曰：乃命羲和，欽若昊天。
又曰：皇天無(wú)親，惟德是輔。
又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。
《詩(shī)》曰：敬天之威，不敢馳驅(qū)。
又曰：天步艱難，之子不猶。
又曰：悠悠蒼天，此何人哉！
又曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。(跼，曲也。蹐，累足也。《箋》云：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。)
《禮》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。
又曰：天則不言而信，天無(wú)私覆，是天道也。無(wú)為而物成。
又曰：天秉陽(yáng)，垂日星。(秉，持也。)
又曰：天不愛(ài)其道，故天降甘露。
又曰：天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。
又曰：著不息者，天也。圣人作樂(lè)以應(yīng)天。
又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。
又曰：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降。
又曰：祭天於南郊，就陽(yáng)之義也。祭天掃地，而祭於其質(zhì)而已矣。
又曰：清明象天。
《傳》曰：天有六氣，降生五味。(六氣者，陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明。)
又曰：叔孫穆子夢(mèng)天壓己，弗勝。
又曰：公孫歸父會(huì)楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。伯宗曰："不可。天方授楚，未可與爭(zhēng)，雖晉之強(qiáng)，能違天乎？"
又曰：晉侯賜畢萬(wàn)魏。卜偃曰："畢萬(wàn)之后必大。萬(wàn)，盈數(shù)也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。"
《爾雅》曰：穹蒼，蒼天也。(天形穹隆，其色蒼蒼，因以名云。)春為蒼天，(萬(wàn)物蒼蒼生也。)夏為昊天，(言氣皓旰。)秋為旻天，(旻猶愍也。愍，萬(wàn)物凋落也。)冬為上天。(言時(shí)無(wú)事，在上臨下而已。)
《語(yǔ)》曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。
又曰：惟天為大，惟堯則之。
又曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
《易乾鑿度》曰：天動(dòng)而施曰仁，地靜而理曰義。
又曰：輕清者上為天，重濁者下為地。
又曰：天有陰陽(yáng)，地有柔剛，人有仁義，是謂三才。
京房《易傳》曰：地動(dòng)陰有馀，天裂陽(yáng)不足。此臣下盛強(qiáng)，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長(zhǎng)十馀丈，或曰天裂，其后七國(guó)兵起。
《春秋說(shuō)題辭》曰：天之為言顛也，居高理下，為人經(jīng)也。(《白虎通》亦云。)群陽(yáng)，精也。合為太一，分為殊名，故立字"一大"為天。
《禮統(tǒng)》曰：天地者，元?dú)庵f(wàn)物之祖也。天之為言鎮(zhèn)也，神也，珍也。施生為本，運(yùn)轉(zhuǎn)精神，功效列陳，其道可珍重也。
《尚書考靈耀》曰：中央鈞天，其星角亢；東方皋天，(《呂氏春秋》曰蒼天，《廣雅》曰上天。)其星房心；東北變天，其星斗箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天，(《呂氏春秋》曰皓天。)其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，(《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。)其星輿鬼柳；東南陽(yáng)天，其星張翼軫。(《呂氏春秋》曰：天有九野，東方曰蒼天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余皆同。)
《周書》曰：神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。
《尚書中候》曰：天地開(kāi)辟，甲子冬至。日月若懸璧，五星若編珠。
《詩(shī)紀(jì)歷樞》曰：箕為天口，主出氣。
《大戴禮》曰：放勛，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。
《春秋感精符》曰：人主與日月同明，四時(shí)合信，故父天母地，兄日姊月。(父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊也。)
《春秋繁露》曰：天有十端：天為一端，地為一端，陽(yáng)為一端，陰為一端，水為一端，土為一端，人為一端，金為一端，木為一端，火為一端，凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂(lè)氣故養(yǎng)，冬哀氣故藏，四者天人同有之。
《春秋內(nèi)事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。
《春秋元命包》曰：天不足西北，陽(yáng)極於九，故周天九九八十一萬(wàn)里。
《孝經(jīng)援神契》曰：周天七衡六間者，相去萬(wàn)九千八百三十三里三分里之一，合十一萬(wàn)九千里。從內(nèi)衡以至中衡，從中衡以至外衡，各五萬(wàn)九千五百里。
《史記》曰：叔虞母夢(mèng)天謂武王曰："余今命汝生子，名虞，余與之唐。"及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
《漢書·東方朔答難》曰：以管窺天，以蠡測(cè)海，豈能考其文理哉？
又曰：漢惠帝二年，天眼開(kāi)北，廣十馀丈。
《后漢書》曰：和熹鄧皇后嘗夢(mèng)捫天，天體蕩蕩正青，滑如磄，有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊占?jí)簦詧驂?mèng)攀天而上，湯夢(mèng)及天而舐之。此皆圣王之前占，吉不可言。
《蜀志》曰：吳使張溫來(lái)聘，秦密在諸葛亮座。溫曰："何人？"亮曰："學(xué)者。"溫問(wèn)曰："天有頭乎？"密曰："有?！对?shī)》曰：'乃眷西顧'。天若無(wú)頭，何以顧之？"又曰："有耳乎？"曰："有?！对?shī)》云：'鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。無(wú)耳，何以聞之天？""有足乎？"曰："有。《詩(shī)》云：'天步艱難'。若無(wú)足，何以步？""天有姓乎？"曰："有。"曰："何姓？"曰："姓劉。""何以知之？"曰："其子姓劉，故以知之。"溫大敬之。
《晉書》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷進(jìn)曰："天得一以清，地得一以寧，王侯得一為天下貞。"上大悅。
又曰：惠帝末，天裂為二，無(wú)云，有聲如雷。
《晉中興書·征祥說(shuō)》曰：大興二年，天鳴東南，有聲，如水相薄。三年，又鳴。后哀帝廢。
《后魏書》曰：圣武田於野，見(jiàn)輜軿自天而下，至則見(jiàn)美女，曰："天使我偶君。"遂寢宿，旦乃還。期周年復(fù)會(huì)於此。既而以所生男授帝，曰："善養(yǎng)之，世為帝王。"子即始祖也。
《齊書》曰：王摛史學(xué)博聞，永明中，天忽黃色照地，眾莫能解。摛云："是榮光。"世祖大悅，用為永陽(yáng)郡守。
《陳書》曰：高祖夢(mèng)天開(kāi)數(shù)丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。及覺(jué)，猶熱，后二百日為帝。
《太平御覽》 宋·李昉
《三五歷記》曰：未有天地之時(shí)，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛(莫孔切。)鴻(胡孔切。)滋萌，歲在攝提，元?dú)庹厥肌?br />
又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬(wàn)物化生。
《河圖》曰：元?dú)怅](音開(kāi))陽(yáng)為天。
又曰：元?dú)鉄o(wú)形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天也。
《禮統(tǒng)》曰：天地者，元?dú)庵?，萬(wàn)物之所自焉。
《孝經(jīng)左契》曰：元?dú)饣煦纾⒃谄渲小?br />
《漢書·律歷志》曰：黃鍾，黃者，中之色。故陽(yáng)氣施於下泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。故以黃色名元?dú)庋伞?br />
又曰：太極運(yùn)三辰五星於上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下。
《家語(yǔ)》曰：夫禮必本之太一，太一分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽(yáng)，變?yōu)樗臅r(shí)，列為鬼神。(太一，謂元?dú)庖病?
《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)?，無(wú)有涯垠。清陽(yáng)者，薄(音博。)劘(音摩。)而為天。
又曰：古未有天地之時(shí)，惟象無(wú)形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。有二神混沌生。(高誘注曰：二神，經(jīng)天營(yíng)地之神。)經(jīng)天營(yíng)地，孔(深也。)乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽(yáng)，離為八極。剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形。
《遁甲開(kāi)山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元?dú)庖粫r(shí)生混沌。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上無(wú)元?dú)?，?shí)滋神化。
又曰：麗山氏分布元?dú)猓魃涡?，產(chǎn)生山谷。
《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬(wàn)八千歲，以木德王。
《十洲記》曰：昆陵，昆侖山也。上有金臺(tái)玉闕，亦元?dú)庵?，天帝之居治處?br />
《六韜》曰：天之為天遠(yuǎn)矣，地之為地久矣。萬(wàn)物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時(shí)，為王故莫之能有。七十六圣發(fā)起，其所系天下而有之，豈一日哉！
楊泉《物理論》曰：揚(yáng)雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉(zhuǎn)，日月星辰隨而東西?；缸T難之，雄不解。此蓋天者，復(fù)難知也。元?dú)怵┐?，則稱皓天。皓天，元?dú)庖玻┤欢?，無(wú)他物焉。
揚(yáng)雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元?dú)馐蓟?，古不覽今，名號(hào)迭毀，請(qǐng)以《詩(shī)》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨(dú)說(shuō)十馀萬(wàn)言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元?dú)猓w者入無(wú)倫。(等也。)
班固《東都賦》曰：萬(wàn)樂(lè)備，百禮暨，皇情浹，群臣醉，降煙煴，調(diào)元?dú)狻?br />
又《漢頌論功歌詩(shī)》曰：后土化育兮四時(shí)行，修靈液養(yǎng)兮元?dú)飧病６瀑獯红@霂，膏澤洽兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構(gòu)掩乾坤，橐籥元?dú)猓A受無(wú)原。
陳思王《魏德論》曰：元?dú)夥袢S漬薄，星辰逆行，陰陽(yáng)舛錯(cuò)，國(guó)無(wú)完邑，陵無(wú)掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。
又《七啟》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元?dú)猓l(shuí)知其終。
孫楚《石人銘》曰：大象無(wú)形，元?dú)鉃槟?，杳兮冥兮，陶冶眾有?br />
陸機(jī)《云賦》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙煴，充宇宙以播象，協(xié)元?dú)舛R勛。
潘岳《西征賦》曰：古往今來(lái)，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。
○太易
《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無(wú)形；故有太易者，未見(jiàn)氣也。
《帝王世紀(jì)》曰：天地未分，謂之太易。
《列子》曰：夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始，自微至著，變化自相因襲)太易者未見(jiàn)氣也(易者，不窮滯之稱，凝寂于太虛之域，將何見(jiàn)乎？即如《易系》之太極、老氏之混成。)太初者氣之始也，(陰陽(yáng)未判。下句所謂渾淪。)太始者形之始也，(陰陽(yáng)既判，品物流形。)太素者質(zhì)之始也。(質(zhì)，性也。既為物矣。則方圓剛?cè)犰o躁各有其性。)氣質(zhì)具，未相離，(此直論氣之形質(zhì)，不復(fù)說(shuō)太易，為三者宗本。下句別自明之。)故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。(雖渾然一氣不相離襲，而三才之道實(shí)潛兆乎其中。淪，語(yǔ)助也。)視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形畔，(老子曰：視之不見(jiàn)名曰希而曰易。易，簡(jiǎn)之別稱也。太易之義如此而已，故能為萬(wàn)物宗，性真一而不變也。)易變而為一，(所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。一氣持之而化變，故寄名變也。)一變而為七，七變而為九。九，變者之究也，(究，窮也。一變而為七九，不足以次數(shù)者全，舉陽(yáng)數(shù)顧其都會(huì)也。)乃復(fù)變而為一。一者，形變之始。(既涉於有形之域，理數(shù)既終，乃復(fù)反而為一。反而為一，歸形變之始也。此蓋明變化往復(fù)無(wú)極)
○太初
《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。
《帝王世紀(jì)》曰：元?dú)馐济?，謂之太初。
《詩(shī)推度災(zāi)》曰：陽(yáng)本為雄，陰本為雌，物本為魂。(宋均注曰：本即原也，變陰陽(yáng)為雌雄魂也。亦言未有形也。皆無(wú)兆朕，故謂之氣。)雄生八月仲節(jié)，號(hào)曰太初，行三節(jié)。(節(jié)猶氣也。太初者，氣之始也。必知生八月仲者，據(jù)此時(shí)薺夌生以為驗(yàn)也。陽(yáng)生物行三節(jié)者，須雌俱行物乃著也。)
《廣雅》曰：太初，氣之始也。清濁未分。
《莊子》曰：太初有無(wú)，(言太古之初，上下未形，所有者無(wú)。)無(wú)有無(wú)名。(既無(wú)有形，人無(wú)有名。)一之所起，有一而未形。(一謂道也。)物得以生，謂之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生於無(wú)，(當(dāng)太初天地之始，人生於無(wú)形，無(wú)形生有形也。)成形於有，有形而制於物。(為物所制。)
揚(yáng)雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無(wú)端。
王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生於無(wú)形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混并，渾沌濛鴻，兆朕未形。
阮籍《孔子誄》曰：養(yǎng)徒三千，升堂七十，潛神演思，因史作書，考混元於無(wú)形，本造化於太初。
又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬(wàn)物以存。
又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無(wú)為之宮。太初何始，無(wú)后無(wú)先。
○太始
《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。
又曰：雌生戌仲，號(hào)曰太始，雄雌俱行三節(jié)。(俱行，起自戌仲至亥。)
《帝王世紀(jì)》曰：氣，形之初，謂之太始。
《楚辭·天問(wèn)》曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？(王逸注曰：初，始也。太始之元，虛廓無(wú)形，神物未生，誰(shuí)傳此道。)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌無(wú)根，誰(shuí)考述而知也。)
張衡《玄圖》曰：玄者，無(wú)形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。
阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周旋於無(wú)外，志浩蕩而遂舒。
○太素
《易乾鑿度》曰：太素，質(zhì)之始也。
又曰：雄含物魂，號(hào)曰太素。(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。獨(dú)言雄雌，主於陽(yáng)故也。)
《帝王世紀(jì)》曰：形變有質(zhì)，謂之太素。太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無(wú)，蓋道之根。道根既建，猶無(wú)生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。道幹既育，萬(wàn)物成體，於是剛?cè)崾挤郑鍧崾嘉?，天成於外，而體陽(yáng)故圓以動(dòng)，蓋道之實(shí)。
《禮斗威儀》曰：二十九萬(wàn)一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。(鄭玄注：上元，太素已來(lái)至所求年。)
《廣雅》曰：太素，質(zhì)之始也，已有素樸而未散也。
《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰：作樂(lè)制禮時(shí)，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。(鄭玄注曰：戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂(lè)尚之以為始也。夜半子，亦天時(shí)之始。禮稽命微起於太素，十一月閼逢之，曰歲在攝提格之紀(jì)，是云作樂(lè)制禮，蓋作樂(lè)則有禮，通其文耳。)
張衡《靈憲注》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無(wú)生有，太素始萌，萌而未兆，并體同色，坤屯不分。(坤屯，音渾沌。)
陳思王《髑髏說(shuō)》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。
又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元于太素，亦以明矣。
又《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和產(chǎn)物，肇有人倫。
又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八閎而為宇。節(jié)四運(yùn)之常氣兮，逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰：圣人明於天人之理，達(dá)於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓(xùn)，故君臣垂拱完太素之樸，百姓熙怡保性命之和。
又《詩(shī)》曰：焉得松喬，熙神太素，逍遙區(qū)外，登我年祚。
又《老子贊》曰：陰陽(yáng)不測(cè)，變化無(wú)倫，飄飖太素，歸虛反真。
陸機(jī)《孫權(quán)誄》曰：皇圣應(yīng)期，有命太素，承亂下萌，清難天步。
又《浮云賦》曰：集輕浮之眾采，廁五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。
又《詩(shī)》曰：太素卜令宅，希微啟奧基。玄沖纂懿文，虛無(wú)承先師。
又《詩(shī)》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。弭節(jié)欣高視，俟我大夢(mèng)覺(jué)。
《顧公直答陸機(jī)》曰：恢恢太素，萬(wàn)物初基。在昔哲人，觀眾濟(jì)時(shí)。
○太極
《易·系辭》曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。
《漢書·律歷志》曰：太極元?dú)?，函三為一?br />
又曰：太極中央元?dú)?，故為黃鍾。
又曰：元以統(tǒng)始。易，太極之首也。
《帝王世紀(jì)》曰：質(zhì)形已具，謂之太極。
《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰：神守於心，游於目，窮於耳，往乎萬(wàn)里而至疾，故不得而不速。從胸臆之中而徹太極，援引無(wú)題，人神皆感，神明之應(yīng)，音聲相和。
班固《典引》曰：太極之先，兩儀始分，煙煙煴煴，有沉而奧，有浮而清。
陳思王《七啟》曰：夫太極之初，混沌未分，萬(wàn)物純純，與道俱運(yùn)。
又《畫贊敘》曰：上形太極混元之前，卻列將來(lái)未萌之事。
阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬(wàn)物將自化?！兑住分^之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
陸機(jī)《云賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾坤，考天壤之靈變，莫稽美乎慶云。
傅玄《風(fēng)賦》曰：嘉太極之開(kāi)元，美天地之定位。樂(lè)雷風(fēng)之相薄，悅山澤之通氣。
張華《詩(shī)》曰：混沌無(wú)形氣，奚從生兩儀？元一是能分，太極焉得離？玄為誰(shuí)翁子，道是誰(shuí)家兒？天行自西回，日月曷東馳？
陸士龍《答士衡詩(shī)》曰：伊我世族，太極降精，昔在上代，軒虞篤生。
○天部上
《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠(yuǎn)也。
《易》曰：天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人則之。
又曰：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
又曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)。
又曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。
又曰：天地之道，貞觀者也。
又曰：天道虧盈而益謙。
又曰：天地設(shè)位，而易行乎其中。
又曰：乾為天。
又曰：時(shí)乘六龍以御天。
又曰：天尊地卑，乾坤定矣。
又曰：在天成象，在地成形。
又曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。
《書》曰：高明柔克，沉潛剛克。(高明，謂天也。)
又曰：乃命羲和，欽若昊天。
又曰：皇天無(wú)親，惟德是輔。
又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。
《詩(shī)》曰：敬天之威，不敢馳驅(qū)。
又曰：天步艱難，之子不猶。
又曰：悠悠蒼天，此何人哉！
又曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。(跼，曲也。蹐，累足也。《箋》云：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。)
《禮》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。
又曰：天則不言而信，天無(wú)私覆，是天道也。無(wú)為而物成。
又曰：天秉陽(yáng)，垂日星。(秉，持也。)
又曰：天不愛(ài)其道，故天降甘露。
又曰：天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。
又曰：著不息者，天也。圣人作樂(lè)以應(yīng)天。
又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。
又曰：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降。
又曰：祭天於南郊，就陽(yáng)之義也。祭天掃地，而祭於其質(zhì)而已矣。
又曰：清明象天。
《傳》曰：天有六氣，降生五味。(六氣者，陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明。)
又曰：叔孫穆子夢(mèng)天壓己，弗勝。
又曰：公孫歸父會(huì)楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。伯宗曰："不可。天方授楚，未可與爭(zhēng)，雖晉之強(qiáng)，能違天乎？"
又曰：晉侯賜畢萬(wàn)魏。卜偃曰："畢萬(wàn)之后必大。萬(wàn)，盈數(shù)也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。"
《爾雅》曰：穹蒼，蒼天也。(天形穹隆，其色蒼蒼，因以名云。)春為蒼天，(萬(wàn)物蒼蒼生也。)夏為昊天，(言氣皓旰。)秋為旻天，(旻猶愍也。愍，萬(wàn)物凋落也。)冬為上天。(言時(shí)無(wú)事，在上臨下而已。)
《語(yǔ)》曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。
又曰：惟天為大，惟堯則之。
又曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
《易乾鑿度》曰：天動(dòng)而施曰仁，地靜而理曰義。
又曰：輕清者上為天，重濁者下為地。
又曰：天有陰陽(yáng)，地有柔剛，人有仁義，是謂三才。
京房《易傳》曰：地動(dòng)陰有馀，天裂陽(yáng)不足。此臣下盛強(qiáng)，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長(zhǎng)十馀丈，或曰天裂，其后七國(guó)兵起。
《春秋說(shuō)題辭》曰：天之為言顛也，居高理下，為人經(jīng)也。(《白虎通》亦云。)群陽(yáng)，精也。合為太一，分為殊名，故立字"一大"為天。
《禮統(tǒng)》曰：天地者，元?dú)庵f(wàn)物之祖也。天之為言鎮(zhèn)也，神也，珍也。施生為本，運(yùn)轉(zhuǎn)精神，功效列陳，其道可珍重也。
《尚書考靈耀》曰：中央鈞天，其星角亢；東方皋天，(《呂氏春秋》曰蒼天，《廣雅》曰上天。)其星房心；東北變天，其星斗箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天，(《呂氏春秋》曰皓天。)其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，(《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。)其星輿鬼柳；東南陽(yáng)天，其星張翼軫。(《呂氏春秋》曰：天有九野，東方曰蒼天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余皆同。)
《周書》曰：神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。
《尚書中候》曰：天地開(kāi)辟，甲子冬至。日月若懸璧，五星若編珠。
《詩(shī)紀(jì)歷樞》曰：箕為天口，主出氣。
《大戴禮》曰：放勛，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。
《春秋感精符》曰：人主與日月同明，四時(shí)合信，故父天母地，兄日姊月。(父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊也。)
《春秋繁露》曰：天有十端：天為一端，地為一端，陽(yáng)為一端，陰為一端，水為一端，土為一端，人為一端，金為一端，木為一端，火為一端，凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂(lè)氣故養(yǎng)，冬哀氣故藏，四者天人同有之。
《春秋內(nèi)事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。
《春秋元命包》曰：天不足西北，陽(yáng)極於九，故周天九九八十一萬(wàn)里。
《孝經(jīng)援神契》曰：周天七衡六間者，相去萬(wàn)九千八百三十三里三分里之一，合十一萬(wàn)九千里。從內(nèi)衡以至中衡，從中衡以至外衡，各五萬(wàn)九千五百里。
《史記》曰：叔虞母夢(mèng)天謂武王曰："余今命汝生子，名虞，余與之唐。"及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
《漢書·東方朔答難》曰：以管窺天，以蠡測(cè)海，豈能考其文理哉？
又曰：漢惠帝二年，天眼開(kāi)北，廣十馀丈。
《后漢書》曰：和熹鄧皇后嘗夢(mèng)捫天，天體蕩蕩正青，滑如磄，有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊占?jí)簦詧驂?mèng)攀天而上，湯夢(mèng)及天而舐之。此皆圣王之前占，吉不可言。
《蜀志》曰：吳使張溫來(lái)聘，秦密在諸葛亮座。溫曰："何人？"亮曰："學(xué)者。"溫問(wèn)曰："天有頭乎？"密曰："有?！对?shī)》曰：'乃眷西顧'。天若無(wú)頭，何以顧之？"又曰："有耳乎？"曰："有?！对?shī)》云：'鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。無(wú)耳，何以聞之天？""有足乎？"曰："有。《詩(shī)》云：'天步艱難'。若無(wú)足，何以步？""天有姓乎？"曰："有。"曰："何姓？"曰："姓劉。""何以知之？"曰："其子姓劉，故以知之。"溫大敬之。
《晉書》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷進(jìn)曰："天得一以清，地得一以寧，王侯得一為天下貞。"上大悅。
又曰：惠帝末，天裂為二，無(wú)云，有聲如雷。
《晉中興書·征祥說(shuō)》曰：大興二年，天鳴東南，有聲，如水相薄。三年，又鳴。后哀帝廢。
《后魏書》曰：圣武田於野，見(jiàn)輜軿自天而下，至則見(jiàn)美女，曰："天使我偶君。"遂寢宿，旦乃還。期周年復(fù)會(huì)於此。既而以所生男授帝，曰："善養(yǎng)之，世為帝王。"子即始祖也。
《齊書》曰：王摛史學(xué)博聞，永明中，天忽黃色照地，眾莫能解。摛云："是榮光。"世祖大悅，用為永陽(yáng)郡守。
《陳書》曰：高祖夢(mèng)天開(kāi)數(shù)丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。及覺(jué)，猶熱，后二百日為帝。
《太平御覽》 宋·李昉
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