卷第二十

恃君一曰──凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬(wàn)物，制禽獸，服狡蟲(chóng)，寒暑燥溼弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。

昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備，此無(wú)君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來(lái)，天下亡國(guó)多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。非濱之東，夷、穢之鄉(xiāng)，大解、陵魚(yú)、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居，多無(wú)君；揚(yáng)、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、餘靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)，多無(wú)君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉(xiāng)，多無(wú)君；鴈門(mén)之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無(wú)君；此四方之無(wú)君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長(zhǎng)，長(zhǎng)者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無(wú)時(shí)休息，以盡其類。聖人深見(jiàn)此患也，故為天下長(zhǎng)慮，莫如置天子也；為一國(guó)長(zhǎng)慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長(zhǎng)非以阿官長(zhǎng)也。德衰世亂，然後天子利天下，國(guó)君利國(guó)，官長(zhǎng)利官，此國(guó)所以遞興遞廢也，亂難之所以時(shí)作也。故忠臣廉士，內(nèi)之則諫其君之過(guò)也，外之則死人臣之義也。

豫讓欲殺趙襄子，滅鬚去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：「狀貌無(wú)似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？」又吞炭以變其音。其友謂之曰：「子之所道甚難而無(wú)功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成?！乖プ屝Χ鴳?yīng)之曰：「是先知報(bào)後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無(wú)此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。」

柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上，夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無(wú)異別也。」柱厲叔曰：「不然。自以為不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾將死之以醜後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節(jié)也。

行激節(jié)厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。」

長(zhǎng)利二曰──天下之士也者，慮天下之長(zhǎng)利，而固處之以身若也：利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長(zhǎng)久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無(wú)宇之可醜亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠(yuǎn)哉？

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)而問(wèn)曰：「堯理天下，吾子立為諸侯，今至於我而辭之，故何也？」伯成子高曰：「當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勸，未罰而民畏，民不知怨，不知說(shuō)，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭(zhēng)利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎，無(wú)慮吾農(nóng)事?！箙f(xié)而耰，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂(lè)，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問(wèn)而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。

辛寬見(jiàn)魯繆公曰：「臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營(yíng)丘，之渚海阻山高險(xiǎn)固之地也，是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無(wú)山林谿谷之險(xiǎn)，諸侯四面以達(dá)，是故地日削，子孫彌殺?！剐翆挸?，南宮括入見(jiàn)。公曰「今者寬也非周公」，其辭若是也。南宮括對(duì)曰：「寬少者，弗識(shí)也。君獨(dú)不聞成王之定成周之說(shuō)乎？其辭曰：「惟余一人，營(yíng)居於成周。惟余一人，有善易得而見(jiàn)也，有不善易得而誅也?！构试簧普叩弥簧普呤е?，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險(xiǎn)以長(zhǎng)為無(wú)道哉？小人哉寬也！今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也；與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？」

戎夷違齊如魯，天大寒而後門(mén)，與弟子一人宿於郭外，寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我國(guó)士也。

為天下惜死；子不肖人也，不足愛(ài)也。子與我子之衣?！沟茏釉唬骸阜虿恍と艘?，又惡能與國(guó)士之衣哉？」戎夷太息歎曰：「嗟乎！道其不濟(jì)夫?！菇庖屡c弟子，夜半而死，弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識(shí)；若夫欲利人之心，不可以加矣。達(dá)乎分仁愛(ài)之心識(shí)也，故能以必死見(jiàn)其義。

知分三曰──達(dá)士者，達(dá)乎死生之分。達(dá)乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。

故晏子與崔杼盟而不變其義；延陵季子，吳人願(yuàn)以為王而不；用孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂；皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。

荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰：「子嘗見(jiàn)兩蛟繞船能兩活者乎？」船人曰：「未之見(jiàn)也?！勾畏侨帘坌犚掳螌殑υ唬骸复私兄庑喙且?。棄劍以全己，余奚愛(ài)焉！」於是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執(zhí)圭?？鬃勇勚唬骸阜蛏圃?！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？」

禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無(wú)主。禹仰視天而歎曰：「吾受命於天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？」龍俛耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分、利害之經(jīng)也。凡人物者，陰陽(yáng)之化也。陰陽(yáng)者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實(shí)達(dá)遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之?dāng)?shù)也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。

晏子與崔杼盟，其辭曰：「不與崔氏而與公孫氏者受其不祥」。

晏子俛而飲血，仰而呼天曰：「不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。」崔杼不說(shuō)，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：「子變子言，則齊國(guó)吾與子共之；子不變子言，則今是已?！龟套釉唬骸复拮?！子獨(dú)不為夫詩(shī)乎？詩(shī)曰：「莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回?！箣肭铱梢曰囟蟾：酰孔游┲?。」崔杼曰：「此賢者，不可殺也?！沽T兵而去。晏子授綏而乘，其僕將馳，晏子無(wú)良其僕之手曰：「安之！毋失節(jié)。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命懸於廚。今嬰之命，有所懸矣。」晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯(cuò)者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國(guó)士知其若此也，故以義為之決而安處之。

白圭問(wèn)於鄒公子夏后啟曰：「踐繩之節(jié)，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處?kù)稌x，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節(jié)、四上之志，願(yuàn)得而聞之?！瓜暮髥⒃唬骸副扇艘玻勺阋詥?wèn)？」白圭曰：「願(yuàn)公子之毋讓也。」夏后啟曰：「以為可為，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣?！拱坠缭唬骸咐ツ苁购?？威弗能禁乎？」夏后啟曰：「生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？」白圭無(wú)以應(yīng)。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。

召類四曰──類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。故鼓宮而宮應(yīng)，鼓角而角動(dòng)；以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來(lái)，眾人以為命，焉不知其所由。

故國(guó)亂非獨(dú)亂，有必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無(wú)以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器，戈劍卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實(shí)不得，國(guó)雖彊大，則無(wú)為攻矣。

兵所自來(lái)者久矣：堯戰(zhàn)於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長(zhǎng)焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛(ài)之徵也，武者惡之表也。愛(ài)惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時(shí)至而事生之。聖人不能為時(shí)，而能以事適時(shí)。事適於時(shí)者其功大。

士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆，犨於前而不直；西家之潦，徑其宮而不止。士尹池問(wèn)其故。司城子罕曰：「南家，工人也，為鞔者也。吾將徙之。其父曰：「吾恃為鞔以食三世矣。今徙之，是宋國(guó)之求鞔者不知吾處也。吾將不食。願(yuàn)相國(guó)之憂吾不食也。

」為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也?！故恳貧w荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：「宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國(guó)攻之，其無(wú)功而為天下笑乎！」故釋宋而攻鄭?？鬃勇勚唬骸阜蛎懼稄R堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎？」宋在三大萬(wàn)乘之間。子罕之時(shí)，無(wú)所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節(jié)與？故仁節(jié)之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見(jiàn)節(jié)儉。

趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi)，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。趙簡(jiǎn)子曰：「何其久也？」史默曰：「謀利而得害，猶弗察也？今蘧伯玉為相，史（魚(yú)酋）佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽(tīng)。易曰：「渙其群，元吉。」渙者，賢也；群者，眾也；元者，吉之始也；渙其群元吉者，其佐多賢也?！冠w簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。凡謀者，疑也。疑則從義斷事，從義斷事則謀不虧，謀不虧則名實(shí)從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知?jiǎng)贁≡?？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無(wú)若賢也。

達(dá)鬱五曰──凡人三百六十節(jié)，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無(wú)所居而惡無(wú)由生矣。病之留、惡之生也，精氣鬱也。故水鬱則為污，樹(shù)鬱則為蠹，草鬱則為蕢。國(guó)亦有鬱。主德不通，民欲不達(dá)，此國(guó)之鬱也。

國(guó)鬱處久，則百惡並起，而萬(wàn)災(zāi)叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。

故聖王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決鬱塞也。周厲王虐民，國(guó)人皆謗。召公以告曰：「民不堪命矣?！雇跏剐l(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國(guó)莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：「吾能弭謗矣。」召公曰：「是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川；川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽(tīng)政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩(shī)，矇箴師誦，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而後王斟酌焉。是以下無(wú)遺善，上無(wú)過(guò)舉。今王塞下之口，而遂上之過(guò)，恐為社稷憂?！雇醺ヂ?tīng)也。三年，國(guó)人流王於彘。此鬱之?dāng)∫病ｔd者，不陽(yáng)也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也。不陽(yáng)者，亡國(guó)之俗也。管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂(lè)之而徵燭。管仲曰：「臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣?！构徽f(shuō)，曰：「仲父年老矣，寡人與仲父為樂(lè)將幾之？請(qǐng)夜之?！构苤僭唬骸妇^(guò)矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂(lè)者反於憂；壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也？」管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂(lè)，今樂(lè)而益飭；行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂(lè)弗為變，以事其主，此桓公之所以霸也。

列精子高聽(tīng)行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會(huì)朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：「我何若？」侍者曰：「公姣且麗?！?br />
列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也，喟然歎曰：「侍者為吾聽(tīng)行於齊王也，夫何阿哉？又況於所聽(tīng)行乎萬(wàn)乘之主，人之阿之亦甚矣，而無(wú)所鏡，其殘亡無(wú)日矣。孰當(dāng)可而鏡？其唯士乎！人皆知說(shuō)鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細(xì)，士之明己也功大。得其細(xì)，失其大，不知類耳?！?br />
趙簡(jiǎn)子曰：「厥也愛(ài)我，鐸也不愛(ài)我。厥之諫我也，必於無(wú)人之所；鐸之諫我也，喜質(zhì)我於人中，必使我醜?！挂I對(duì)曰：「厥也愛(ài)君之醜也，而不愛(ài)君之過(guò)也；鐸也愛(ài)君之過(guò)也，而不愛(ài)君之醜也。臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍醜。不質(zhì)君於人中，恐君之不變也?！勾撕?jiǎn)子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡(jiǎn)子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡(jiǎn)子之側(cè)哉？行論六曰──人主之行與布衣異，勢(shì)不便，時(shí)不利，事讎以求存。執(zhí)民之命，執(zhí)民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此，指於國(guó)，不容鄉(xiāng)曲。

堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公?！挂詧?yàn)槭д?。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來(lái)，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相過(guò)，竅氣不通，以中帝心。昔者紂為無(wú)道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。

文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：「父雖無(wú)道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？」紂乃赦之。天下聞之，以文王為畏上而哀下也。詩(shī)曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！?br />
齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數(shù)行而下，召有司而告之曰：「余興事而齊殺我使，請(qǐng)令舉兵以攻齊也?！故故苊?。凡繇進(jìn)見(jiàn)，爭(zhēng)之曰：「賢主故願(yuàn)為臣。今王非賢主也，願(yuàn)辭不為臣。」昭王曰：「是何也？」對(duì)曰：「松下亂，先君以不安、棄群臣也。王苦痛之而事齊者，力不足也。今魁死而王攻齊，是視魁而賢於先君。」主曰：「諾。」「請(qǐng)王止兵?！雇踉唬骸溉粍t若何？」凡繇對(duì)曰：「請(qǐng)王縞素辟舍於郊，遣使於齊，客而謝焉，曰：

「此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨(dú)死，此弊邑之擇人不謹(jǐn)也。願(yuàn)得變更請(qǐng)罪?！埂故拐咝兄笼R。齊王方大飲，左右官實(shí)，御者甚眾，因令使者進(jìn)報(bào)。使者報(bào)言燕王之甚恐懼而請(qǐng)罪也，畢，又復(fù)之，以矜左右官實(shí)。因乃發(fā)小使以反令燕王復(fù)舍。此濟(jì)上之所以敗，齊國(guó)以虛也。七十城，微田單固幾不反。湣王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩(shī)曰：「將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之」，其此之謂乎？累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎！

楚莊王使文無(wú)畏於齊，過(guò)於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰：「往不假道，來(lái)不假道，是以宋為野鄙也。楚之會(huì)田也，故鞭君之僕於孟諸。請(qǐng)誅之?！鼓藲⑽臒o(wú)畏於揚(yáng)梁之隄。莊王方削袂，聞之曰：「嘻！」投袂而起，履及諸庭，劍及諸門(mén)，車及之蒲疏之市，遂舍於郊，興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執(zhí)犧，委服告病，曰：「大國(guó)若宥圖之，唯命是聽(tīng)。」莊王曰：「情矣宋公之言也。」乃為卻四十里，而舍於盧門(mén)之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡(jiǎn)人，簡(jiǎn)人則事窮矣。今人臣死而不當(dāng)，親帥士民以討其故，可謂不簡(jiǎn)人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯於漢陽(yáng)而飲至者，其以義進(jìn)退邪？彊不足以成此也。驕恣七曰──亡國(guó)之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡(jiǎn)士，自智則專獨(dú)，輕物則無(wú)備。無(wú)備召禍，專獨(dú)位危，簡(jiǎn)士壅塞。欲無(wú)壅塞必禮士，欲位無(wú)危必得眾，欲無(wú)召禍必完備。三者人君之大經(jīng)也。

晉厲公侈淫，好聽(tīng)讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：「必先殺三郤。族大多怨，去大族不偪?！构唬骸钢Z?！鼓耸归L(zhǎng)魚(yú)矯殺郤犨、郤錡、郤至于朝而陳其尸。於是厲公遊于匠麗氏，欒書(shū)、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當(dāng)而反自及也。是何也？智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。

魏武侯謀事而當(dāng)，攘臂疾言於庭曰：「大夫之慮莫如寡人矣！」

立有間，再三言。李悝趨進(jìn)曰：「昔者楚莊王謀事而當(dāng)，有大功，退朝而有憂色。左右曰：「王有大功，退朝而有憂色，敢問(wèn)其說(shuō)？」王曰：「仲虺有言，不穀說(shuō)之。曰：「諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡?！菇褚圆环Y之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎？」曰，此霸王之所憂也，而君獨(dú)伐之，其可乎？」武侯曰：「善?！谷酥髦家玻辉陟蹲陨?，而在於自多。自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君人之道。

齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問(wèn)於宣王曰：「荊王釋先王之禮樂(lè)而樂(lè)為輕，敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎？」王曰：「為無(wú)主。」「賢臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎？」王曰：「為無(wú)臣?！埂附裢鯙榇笫?，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問(wèn)王為有臣乎？」王曰：「為無(wú)臣?！勾壕釉唬骸赋颊?qǐng)辟矣。

」趨而出。王曰：「春子！春子反！何諫寡人之晚也？寡人請(qǐng)今止之。」遽召掌書(shū)曰：「書(shū)之：寡人不肖，而好為大室，春子止寡人。」

箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國(guó)之主，多如宣王，然患在乎無(wú)春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎，此得失之本也。

趙簡(jiǎn)子沈鸞徼於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之。吾嘗好宮室臺(tái)榭矣，而鸞徼為之。吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來(lái)之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進(jìn)一人也，是長(zhǎng)吾過(guò)而絀善也。」故若簡(jiǎn)子者，能後以理督責(zé)於其臣矣。以理督責(zé)於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉；此三代之盛教。

觀表八曰──凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰雲(yún)氣雨露未嘗休矣；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於天地之間、六合之內(nèi)者，其務(wù)為相安利也，夫?yàn)橄嗪ξＵ?，不可勝?shù)。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲無(wú)度者，其心無(wú)度；心無(wú)度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見(jiàn)，淵深難測(cè)，故聖人於事志焉。聖人之所以過(guò)人以先知，先知必審徵表，無(wú)徵表而欲先知，堯、舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣，眾人則無(wú)道至焉。無(wú)道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數(shù)不得不然。郈成子、吳起近之矣。

郈成子為魯聘於晉，過(guò)衛(wèi)，右宰穀臣止而觴之，陳樂(lè)而不樂(lè)，酒酣而送之以璧，顧反，過(guò)而弗辭，其僕曰：「曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過(guò)而弗辭？」郈成子曰：「夫止而觴我，與我歡也；陳樂(lè)而不樂(lè)，告我憂也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎？」倍衛(wèi)三十里，聞甯喜之難作，右宰穀臣死之。還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之，其子長(zhǎng)而反其璧。孔子聞之曰：「夫智可以微謀、仁可以託財(cái)者，其郈成子之謂乎！」郈成子之觀右宰穀臣也，深矣妙矣，不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。

吳起治西河之外，王錯(cuò)譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門(mén)，止車而休，望西河，泣數(shù)行而下。其僕謂之曰：「竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？」吳起雪泣而應(yīng)之，曰：「子弗識(shí)也。君誠(chéng)知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽(tīng)讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國(guó)從此削矣?！箙瞧鸸ノ喝肭G，而西河畢入秦，魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見(jiàn)而泣也。

古之善相馬者：寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸脅，管青相唇吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，見(jiàn)馬之一徵也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅(jiān)脆，能之長(zhǎng)短。非獨(dú)相馬然也，人亦有徵，事與國(guó)皆有徵。聖人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。