卷第九

季秋紀(jì)一曰──

季秋之月：日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲(chóng)毛。其音商。律中無(wú)射。其數(shù)九。其味辛。其臭腥。其祀門(mén)。祭先肝。候鴈來(lái)。賓爵入大水為蛤。菊有黃華。豺則祭獸戮禽。天子居總章右個(gè)，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。其器廉以深。

是月也，申嚴(yán)號(hào)令。命百官貴賤，無(wú)不務(wù)入，以會(huì)天地之藏，無(wú)有宣出。命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要，藏帝籍之收於神倉(cāng)，祗敬必飭。是月也，霜始降，則百工休。乃命有司曰：「寒氣總至，民力不堪，其皆入室。」上丁，入學(xué)習(xí)吹。

是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳?。合諸侯。制百縣。為來(lái)歲受朔日。與諸侯所稅於民輕重之法。貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度，以給郊廟之事，無(wú)有所私。

是月也，天子乃教於田獵，以習(xí)五戎。獀馬。命僕及七騶咸駕，載旍旐輿，受車(chē)以級(jí)，整設(shè)于屏外，司徒搢撲，北嚮以誓之。天子乃厲服厲飭，執(zhí)弓操矢以射。命主祠，祭禽於四方。

是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。蟄蟲(chóng)咸俯在穴，皆墐其戶。乃趣獄刑，無(wú)留有罪。收祿秩之不當(dāng)者、共養(yǎng)之不宜者。是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國(guó)大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。行冬令，則國(guó)多盜賊，邊境不寧，土地分裂。行春令，則暖風(fēng)來(lái)至，民氣解墮，師旅必興。

順民

二曰──先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬(wàn)乘之國(guó)，百戶之邑，民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣，民之所說(shuō)豈眾哉？此取民之要也。

昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！轨妒囚迤潴?zhuān)瑱榔涫郑陨頌闋奚?，用祈福於上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化，人事之傳也。

文王處歧事紂，冤侮雅遜，朝夕必時(shí)，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱(chēng)西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：「願(yuàn)為民請(qǐng)炮烙之刑?！刮耐醴菒呵Ю镏?，以為民請(qǐng)炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢於千里之地，故曰文王智矣。越王苦會(huì)稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力，焦脣乾肺。內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓，以來(lái)其心。有甘肥不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。

時(shí)出行路，從車(chē)載食，以視孤寡老弱之漬病困窮顏色愁悴不贍者，必身自食之。於是屬諸大夫而告之，曰：「願(yuàn)一與吳徼天下之衷。今吳、越之國(guó)，相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大願(yuàn)也。若此而不可得也，內(nèi)量吾國(guó)不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國(guó)家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝?，易名姓，?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉。」於是異日果與吳戰(zhàn)於五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門(mén)不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸，此先順民心也。齊莊子請(qǐng)攻越，問(wèn)於和子。和子曰：「先君有遺令曰：「無(wú)攻越，越猛虎也。」」莊子曰：「雖猛虎也，而今已死矣?！购妥釉灰愿骧{子。鴞子曰：「已死矣以為生?！构史才e事，必先審民心然後可舉。

知士

三曰──

今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然後成。譬之若枹與鼓。夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里也。能使士待千里者，其惟賢者也。靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門(mén)人弗說(shuō)。士尉以証靜郭君，靜郭君弗聽(tīng)，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：「（戔刀）而類(lèi)！揆吾家，茍可以傔劑貌辨者，吾無(wú)辭為也。」於是舍之上舍，令長(zhǎng)子御，朝暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立，靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱。留無(wú)幾何，劑貌辨辭而行，請(qǐng)見(jiàn)宣王。靜郭君曰：「王之不說(shuō)嬰也甚，公往，必得死焉?！箘┟脖嬖唬骸腹谭乔笊病！拐?qǐng)必行，靜郭君不能止。劑貌辨行，至於齊，宣王聞之，藏怒以待之。劑貌辨見(jiàn)，宣王曰：「子靜郭君之所聽(tīng)愛(ài)也？」劑貌辨答曰：「愛(ài)則有之，聽(tīng)則無(wú)有。王方為太子之時(shí)，辨謂靜郭君曰：「太子之不仁，過(guò)頤涿視，若是者倍反。不若革太子，更立衛(wèi)姬嬰兒校師?！轨o郭君泫而曰：「不可，吾不忍為也?！骨异o郭君聽(tīng)辨而為之也，必?zé)o今日之患也，此為一也。至於薛，昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：「必聽(tīng)之?！轨o郭君曰：「受薛於先王，雖惡於後王，吾獨(dú)謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟予楚乎？」又不肯聽(tīng)辨，此為二也?！剐跆?，動(dòng)於顏色，曰：「靜郭君之於寡人一至此乎！寡人少，殊不知此?？涂蠟楣讶松賮?lái)靜郭君乎？」劑貌辨答曰：「敬諾。」靜郭君來(lái)，衣威王之服，冠其冠，帶其劍。宣王自迎靜郭君於於郊，望之而泣。靜郭君至，因請(qǐng)相之。靜郭君辭，不得已而受。十日，謝病，彊辭，三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)也，靜郭君可謂能自知人矣。能自知人，故非之弗為阻。此劑貌辨之所以外生樂(lè)、趨患難故也。審己

四曰──

凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當(dāng)與不知同，其卒必困。

先王名士達(dá)師之所以過(guò)俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於倉(cāng)，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而復(fù)釋之。

子列子常射中矣，請(qǐng)之於關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：「知子之所以中乎？」答曰：「弗知也。」關(guān)尹子曰：「未可。」退而習(xí)之三年，又請(qǐng)。關(guān)尹子曰：「子知子之所以中乎？」子列子曰：「知之矣。」關(guān)尹子曰：「可矣，守而勿失。」非獨(dú)射也，國(guó)之存也，國(guó)之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。聖人不察存亡賢不肖，而察其所以也。齊攻魯，求岑鼎，魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：「柳下季以為是，請(qǐng)因受之。」魯君請(qǐng)於柳下季，柳下季答曰：「君之賂，以欲岑鼎也？以免國(guó)也？臣亦有國(guó)於此，破臣之國(guó)以免君之國(guó)，此臣之所難也?！轨妒囚斁艘哉驷ν病Ｇ伊录究芍^此能說(shuō)矣，非獨(dú)存己之國(guó)也，又能存魯君之國(guó)。

齊湣王亡居於衛(wèi)，晝?nèi)詹阶?，謂公玉丹曰：「我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我當(dāng)已?！构竦ご鹪唬骸赋家酝鯙橐阎樱豕噬形粗?？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也?！箿⊥蹩商⒃唬骸纲t固若是其苦邪？」此亦不知其所以也，此公玉丹之所以過(guò)也。

越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲盡殺之，而為之後。惡其三人而殺之矣，國(guó)人不說(shuō)，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王未之聽(tīng)。其子恐必死，因國(guó)人之欲逐豫，圍王宮。越王太息曰：「余不聽(tīng)豫之言，以罹此難也。」亦不知所以亡也。

精通

五曰──

人或謂兔絲無(wú)根。兔絲非無(wú)根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹(shù)相近而靡，或軵之也。聖人南面而立，以愛(ài)利民為心，號(hào)令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂(lè)，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛(ài)在於齊，死而志氣不安，精或往來(lái)也。

德也者，萬(wàn)民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎己，而四方咸飭乎仁。

養(yǎng)由基射先，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎先也。伯樂(lè)學(xué)相馬，所見(jiàn)無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見(jiàn)無(wú)非死牛者；三年而不見(jiàn)生牛；用刀十九年，刃若新磨硎，順其理，誠(chéng)乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨谷苏俣鴨?wèn)之曰：「子何擊磬之悲也？」答曰：「臣之父不幸而殺人，不得生；臣子母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也。是故悲也?！规R子期歎嗟曰：「悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之，故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必彊說(shuō)乎哉？」周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門(mén)下而悲之，動(dòng)於顏色，謂門(mén)者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：「何故而乞？」與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠，而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？