卷第四

孟夏紀(jì)

一曰──

孟夏之月：日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中仲呂。其數(shù)七。其性禮。其事視。

其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。螻蟈鳴。丘蚓出。王菩生?？嗖诵?。天子居明堂左個(gè)，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞。其器高以觕。

是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火?！固熳幽她S。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊，還，乃行賞，封侯慶賜，無不欣說。乃命樂師習(xí)合禮樂。命太尉，贊傑俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當(dāng)其位。

是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發(fā)大眾，無伐大樹。是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，勞農(nóng)勸民，無或失時(shí)。

命司徒，循行縣鄙。命農(nóng)勉作，無伏于都。

是月也，驅(qū)獸無害五穀。無大田獵。農(nóng)乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。

是月也，聚蓄百藥。糜草死。麥秋至。斷薄刑，決小皋，出輕繫。蠶事既畢，后妃獻(xiàn)繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。

是月也，天子飲酎，用禮樂。

行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蟲蝗為敗，暴風(fēng)來格，秀草不實(shí)。

勸學(xué)

二曰──

先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。

顯榮，人子人臣之所甚願(yuàn)也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願(yuàn)，此生於不知理義。不知理義，生於不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。

若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)於道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚，凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。

曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過期而不至，人皆見曾點(diǎn)曰：「無乃畏邪？」曾點(diǎn)曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣?！诡仠Y曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。

尊師

三曰──

神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十聖人六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)於孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學(xué)也。

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營，疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)；此所以尊師也。治唐圃，疾灌寖，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)罝網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸；此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕煖；臨飲食，必蠲絜；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴(yán)肅；此所以尊師也。

君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內(nèi)之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教。知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗彊而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪。」天子入太學(xué)，祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

誣徒

四曰──

達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得於學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣。此六者不得於學(xué)，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。

不能教者：志氣不和，取舍數(shù)變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權(quán)親勢(shì)及有富厚者，不論其材，不察其行，敺而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里；此學(xué)者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡，學(xué)業(yè)之?dāng)∫?，道術(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒如己。反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽(yù)同於己者，助同於己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。

不能學(xué)者：從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報(bào)人，又況乎達(dá)師與道術(shù)之言乎？故不能學(xué)者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業(yè)則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世；矜勢(shì)好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學(xué)者之患也。

用眾

五曰──

善學(xué)者若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而後足，雖不足，猶若有跖。

物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。

無醜不能，無惡不知。醜不能、惡不知病矣，不醜不能、不惡不知尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？

故學(xué)士曰：「辯議不可不為?！罐q議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。

天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：「孟賁庶乎患術(shù)，而邊境弗患；楚、魏之王，辭言不說，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣；得之眾也」。