師示眾云：「善知識(shí)！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者，法有二相，口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。」　　「自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如走?！?br />
　　師示眾云：「善知識(shí)！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨(jìng)名經(jīng)云：「直心是道場(chǎng)，直心是淨(jìng)土。」莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧。直言坐不動(dòng)，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情，卻是障道因緣?！?br />
　　師示眾云：「善知識(shí)！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動(dòng)，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識(shí)！又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)?！埂　熓颈娫疲骸干浦R(shí)！本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差利，所以立頓漸之假名。

　　「善知識(shí)！我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者：於相而離相；無(wú)念者：於念而無(wú)念；無(wú)住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續(xù)不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。」

　　「善知識(shí)！外離一切相，名為無(wú)相；能離於相，即法體清淨(jìng)；此是以無(wú)相為體?！埂　　干浦R(shí)！於諸境上心不染，曰無(wú)念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)；所以立無(wú)念為宗?！?br />
　　「善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人於境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得；若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門，立無(wú)念為宗。」

　　「善知識(shí)！無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者：無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞。」

　　「善知識(shí)！真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：「能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)?！埂?/div>

---