敬佛篇第六之四彌勒部第五（此別五部）
述意部受戒部贊嘆部業(yè)因部發(fā)愿部述意部第一惟大覺世雄隨機(jī)利物。巧施現(xiàn)權(quán)之教。以救將來之急。時(shí)經(jīng)末代命同風(fēng)燭。
逐要利生無過見佛。以釋尊遺囑。于我法中所修行者。并付慈氏令悟圣果。大圣殷勤理固無妄。一念相值終隔四流。結(jié)妙愿于華林。感慈顏于兜率。能扣冥機(jī)云龍相會(huì)。故上生經(jīng)云。是諸人等皆于法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。觀此一言實(shí)固可祈。自晉代之末始傳斯經(jīng)。暨乎宋明肇興茲會(huì)。起千尺之尊儀。摸萬仞之道樹。設(shè)供上林鱗集大眾。于是四部欣躍虔誠弘化。每歲良辰三會(huì)無缺。自齊代馭歷法緣增廣。文宣德教彌綸斯業(yè)。從此已來大會(huì)罕集行者希簡。設(shè)有修學(xué)安心無法。今錄諸經(jīng)依之修行。冀通八正則芬列于紫宮。化流十善則暉煥于兜率。功被下生澤均初會(huì)也。
受戒部第二述曰。若是居家白衣未受戒者。先受翻邪三歸。日別六時(shí)隨時(shí)便受。顯歸三寶。自誓不回必得上生。若出家五眾已受得戒。但依修行。不須別受。若無戒行追空念善。亦不得生。故智度論云。我某甲盡形壽。歸依佛歸依法歸依僧（如是三說）我某甲盡形壽歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（如是三說）又處胎經(jīng)。佛告彌勒偈云。
汝所三會(huì)人是吾先所化九十六億人受吾五戒者次是三歸人九十二億者一稱南無佛皆得成佛道述曰。廣明三歸功力。具如敬福論三卷說。既受得三歸。次須受十善戒法。
若不行十善。定不得上生。應(yīng)具修威儀。至一出家人前誡勖己心至誠懺悔。然后受云。我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起殺心。乃至第十。我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起邪見（如是三說）。
我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起殺心竟。乃至第十我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起邪見竟（如是三說）此之十善禁防身三過殺盜淫。口四過妄言綺語兩舌惡口。意三過謂貪瞋邪見。此之十種。是眾善之根本。
止則是。持作便是犯。犯是十惡之本。亦是萬禍之殃?！ ≠潎@部第三如菩薩本行經(jīng)云。正使化無數(shù)億計(jì)人成辟支佛。若有人百歲四事供養(yǎng)。功德甚多。不如有人以歡喜心一四句偈贊嘆如來功德無量。又如善戒經(jīng)云。以四天下寶供養(yǎng)于佛。又以重心贊嘆如來。是二福德等無差別。又大悲經(jīng)云。一稱南無佛名者。以是善根入涅槃界不可盡也。又若能至誠心念佛功德。乃至一華散于空中。于未來世諸天梵王。其福不盡。以其不盡終至涅槃。又涅槃經(jīng)。迦葉以偈贊佛言。
大悲愍眾生故令我歸依善拔眾毒箭故稱大醫(yī)王世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生如來所治者畢竟不復(fù)發(fā)世尊甘露藥以施諸眾生眾生既服已不死亦不生如來今為我演說大涅槃眾生聞秘藏即得不生滅又大方等陀羅尼經(jīng)。爾時(shí)華聚菩薩即贊佛言。
世尊身色如金山猶如日光照世間能拔一切諸苦惱我今稽首大法王世主法王甚希有如是妙法復(fù)過是難見難聞亦難遇若有睹者成正覺爾時(shí)阿須倫以偈贊佛。
世尊面目如日月能滅一切諸黑闇今復(fù)拔濟(jì)于我等我等歸命天中尊文殊師利問經(jīng)文殊說偈嘆佛云。 我禮一切佛調(diào)御無等雙丈六真法身亦禮于佛塔生處得道處法輪涅槃處行住坐臥處一切皆悉禮諸佛不思議妙法亦如是能信及果執(zhí)亦不可思議能以此只夜贊嘆如來者于千萬億劫不墮諸惡趣佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即說偈言。
佛生甘蔗姓滅已更不生若人歸依佛不畏地獄苦（如是三說） 又華嚴(yán)經(jīng)偈云。
寧受一切苦得聞佛音聲不受一切樂而不聞佛名所以無量劫受此諸苦惱流轉(zhuǎn)生死中不聞佛名故又彌勒菩薩所問本愿經(jīng)云。佛告阿難。彌勒不獨(dú)以偈贊我。乃往過世十無央數(shù)劫。爾時(shí)有佛。號(hào)焰光響作王如來。所有梵志長者。名曰賢行。于此佛所已得不起法忍。爾時(shí)梵志賢行者。今彌勒菩薩是。阿難白佛言。彌勒得法忍久遠(yuǎn)乃爾。何以不速逮無上正真之道成最正覺耶。佛語阿難。菩薩以四事法不取正覺。
何等為四。一凈國土。二護(hù)國土。三凈一切。四護(hù)一切。是為四事。彌勒本求佛時(shí)。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求佛時(shí)亦有此四。然彌勒發(fā)意。先我之前四十二劫。我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫以大精進(jìn)超越九劫。得于無上正真之道致最正覺。佛告阿難我以十事致最正覺。何等為十。一所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍寶財(cái)物。八髓腦。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又大悲經(jīng)云。佛告阿難汝觀如來在路行時(shí)。能令大地高處令下下處令高。高下諸處悉得平正。如來過后地輒還復(fù)。一切樹林傾側(cè)向佛。樹神現(xiàn)身低頭禮拜。如來過后樹輒還復(fù)。一切丘陵坑坎屏廁臭穢叢林瓦礫。
皆悉掃除平正清凈。馨香芬烈眾華布地。如來足履蹈上而過。無情諸物尚皆傾側(cè)。何況有情而不加敬。何以故。我本修行菩薩行時(shí)。于一切人所無不傾側(cè)謙下禮敬。以是善業(yè)得成佛已。有情無情如來行時(shí)無不傾側(cè)低頭禮拜。我本曾以清凈微妙稱意資產(chǎn)。至心自手施諸眾生。以是業(yè)報(bào)。如來行時(shí)大地平正。掃灑清凈。
又無瓦礫。我于無量諸賢圣所在路行時(shí)。曾與掃治道路泥治房舍。我以平等心無高下掃治令凈。于一切時(shí)常求菩提利益眾生。以是善根。若佛如來在在處處行來路首。自然清凈地平如掌。乃至須彌山王高八萬四千由旬。在大海中亦深爾許。
及鐵圍山高十六萬八千由旬。亦是金剛堅(jiān)固。佛涅槃時(shí)無不傾側(cè)低頭禮敬。若欲遠(yuǎn)避不傾側(cè)者。亦無是處。
由嘆如來故。乃至舍利弗從他聞嘆佛偈。亦得道果。故普曜經(jīng)。安陸比丘以偈報(bào)舍利弗言。
吾師天中天三界無極尊相好身丈六神通猶虛空華熏去五陰拔十二根本不貪天世位心凈開法門時(shí)舍利弗。欣然大悅?cè)缵ざ妹鳌？谘陨圃铡Ｎ魜肀б?。又吾好學(xué)八歲從師。
至年十六靡不周綜。行遍天下十六大國自謂已達(dá)。今乃聞異無上正真得吾本愿。
由如來過去心凈離著不害眾生故。所行之處腳足不污蟲蟻不損。故處處經(jīng)云。佛不著履有三因緣。一使行者少欲。二現(xiàn)足下輪。三令人見之歡喜。佛行足去地四寸有三因緣。一見地有蟲蟻故。二地有生草故。三現(xiàn)神足故。亦欲令人意止。佛行地高下皆平有三因緣。一本行四等心欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蛾一切值佛足下皆安隱同心立意。是故卑者為高。高者為卑。二諸天鬼神行福為佛除地故高下為平。三佛為菩薩時(shí)通利道徑橋梁度人。故從是得福。故高下正平。
欲令人意亦爾。
又智度論云。世尊身好細(xì)薄皮相塵土不著。身如蓮華葉不受塵水。若菩薩在干土山中經(jīng)行。土不著足。隨嵐風(fēng)來吹破土山令散為塵。乃至一塵不著佛身。若菩薩舉食著口中。是時(shí)咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清凈。故名味中得上味。
又增一阿含經(jīng)云。無恭敬心于佛者。當(dāng)生龍蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡也。又四分律說偈云。
有敬長老者是人能護(hù)法現(xiàn)世得名譽(yù)將來生善道贊彌勒四禮文（玄奘法師依經(jīng)翻出）
至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛諸佛同證無為體真如理實(shí)本無緣為誘諸天現(xiàn)兜率其猶幻士出眾形元無人馬迷將有達(dá)者知幻未曾然佛身本凈皆如是愚夫不了謂同凡知佛無來見真佛于茲必得永長歡故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛佛有難思自在力能以多剎內(nèi)塵中況今現(xiàn)處兜率殿師子床上結(jié)跏坐身如檀金更無比相好寶色曜光暉神通菩薩皆無量助佛揚(yáng)化救含靈眾生但能至心禮無始罪業(yè)定不生故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛慈尊寶冠多化佛其量超過數(shù)百千此土他方菩薩會(huì)廣現(xiàn)神變寶窗中佛身白毫光八萬常說不退法輪因眾生但能修福業(yè)屈伸臂頃值慈尊河沙諸佛由斯現(xiàn)況我本師釋迦文故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛諸佛常居清凈剎受用報(bào)體量無窮凡夫肉眼未曾識(shí)為現(xiàn)千尺一金軀眾生視之無厭足令知業(yè)果現(xiàn)閻浮但能聽經(jīng)勤誦法逍遙定往兜率宮三涂于茲必永絕將來同證一法身故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛業(yè)因部第四如未曾有經(jīng)云。下品十善。謂一念頃。中品十善。謂一食頃。上品十善。謂從旦至午。于此時(shí)中心念十善止于十惡。亦得往生。故野干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經(jīng)云。我滅度后。四眾八部欲生第四天。當(dāng)于一日至第七日?！ ∠的畋颂斐址鸾渌寄钍?。行十善道。以此功德回向愿生彌勒佛前。隨念往生（言七日者且從近說尚感彼天何況一生而不克獲）又上生經(jīng)云。若有禮敬彌勒佛者。除卻百億劫生死之罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我滅度后。四眾八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若有男女犯諸禁戒造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業(yè)速得清凈。若有歸依彌勒菩薩。當(dāng)知是人得不退轉(zhuǎn)。彌勒成佛見佛光明即得受記。又上生經(jīng)云。佛滅度后。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔涂地華香供養(yǎng)。行諸三昧讀誦經(jīng)典。如是人等雖不斷結(jié)如得六通。應(yīng)當(dāng)系念念佛形像稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸凈業(yè)。命終之時(shí)即得往生兜率天上蓮華臺(tái)中。應(yīng)時(shí)見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說妙法令得不退。又增一經(jīng)云。眾生三業(yè)造惡。臨終憶念如來功德者。必離惡道趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又大集經(jīng)云。若修慈者。當(dāng)舍身命時(shí)見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生清凈佛土。又普賢觀經(jīng)云。若有晝夜六時(shí)禮十方佛誦大乘經(jīng)。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和上。是名具足菩薩戒。有不須羯磨自然成就。應(yīng)受一切人天供養(yǎng)。又法華經(jīng)云。若有人受持讀誦正憶念解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而于中生。有如是等功德利益。是故智者。應(yīng)當(dāng)一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。又智度論云。若善男子。能行是深般若波羅蜜者。當(dāng)知是人人道中來?；蚨德侍靵?。所以者何。三惡道中罪苦多故不得行深般若。欲界諸天著凈妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深著禪定味故不能行。無色界天無形故故不能行。以兜率天上常有一生補(bǔ)處菩薩。彼中諸天常聞?wù)f般若。
五欲雖多法力勝故。是故說二處勝。若從他佛國來生此間。斯則轉(zhuǎn)勝也。
又處處經(jīng)云。佛言。彌勒不來下有四因緣。一有時(shí)福應(yīng)彼間。二是此間人粗無能受經(jīng)者。三功德未滿。四世間有能說經(jīng)者。故彌勒不下。若當(dāng)來下。余有五十億七千六十萬歲。彌勒時(shí)人眼皆見四千里。由本十種因緣得。一不掩人眼明二不損人眼。三不覆人眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不視淫。八不視陰私及人短。九諸惡事不視。十然燈于佛寺。
又佛說彌勒來時(shí)經(jīng)云。佛言。彌勒佛欲來出時(shí)。閻浮利內(nèi)地山樹草木皆焦盡。于今閻浮利地周匝六十萬里。彌勒出時(shí)閻浮利地。東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。地生五果。四海之內(nèi)無山陵溪谷。地平如砥樹木長大。人少三毒民多聚落。城名氾羅那夷。有一婆羅門名須凡。當(dāng)為彌勒作父。母名摩訶越題。彌勒當(dāng)為作子。相好具足身長十六丈。生墮城地目徹視萬里內(nèi)。頭中日光照四千里。彌勒得道為佛時(shí)。于龍華樹下坐。樹高四十里。廣亦四十里（大成佛經(jīng)華枝如龍頭故名龍華樹亦有別傳云子從龍宮出故名龍華樹也）用四月八日明星出時(shí)得道。彌勒佛卻后六十億殘六十萬歲當(dāng)來下（自外大同成佛經(jīng)說）王玄策西國行傳云。唐顯慶二年。敕使王玄策等往西國。送佛袈裟。至泥婆羅國西南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若將家火照之。其水上即有火焰于水中出。欲滅以水沃之。其焰轉(zhuǎn)熾。漢使等曾于中架一釜煮飯熟。使問彼國王。國王答使人云。曾經(jīng)以杖刺著一金匱。令人挽出。一挽一深。相傳云。此是彌勒佛當(dāng)來成道天冠金?；瘕埛朗刂４顺鼗鹉耸腔瘕埢鹨?。又智度論云。彌勒菩薩為白衣時(shí)。師名婆跋犁。有三種相。一眉間白毫相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等非是菩薩時(shí)亦皆有此相也。
又新婆沙論云。曾聞尊者大迦葉波。入王舍城最后乞食。食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足。尊者入中結(jié)跏趺坐。作誠言曰。愿我此身并納缽杖久住不壞。乃至經(jīng)于五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世時(shí)施作佛事。
發(fā)此愿已尋般涅槃。時(shí)彼三峰便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏佛出現(xiàn)世時(shí)。將無量人天至此山上。告諸眾曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子眾中第一大弟子迦葉波不。舉眾咸曰。我等欲見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應(yīng)時(shí)峰坼還為三分。時(shí)迦葉波將磨納缽杖。從中而出。上升虛空。無量天人睹斯神變。嘆未曾有。其心調(diào)柔。慈氏世尊如應(yīng)說法皆得見諦。若無留化如此之事。云何有耶。有說。有留化事。問若爾世尊何故不留化身至涅般后住持說法。答所應(yīng)作者已究竟故。謂佛所應(yīng)度皆已度訖。所未度者圣弟子度之。有說。無留化事。
問若爾迦葉波事云何得有。答諸信敬天神所任持故。有說。迦葉波爾時(shí)未般涅槃。慈氏佛時(shí)方取滅度。此不應(yīng)理。寧可說無。不說彼默然多時(shí)。虛住如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。
發(fā)愿部第五惟凡夫力弱習(xí)惡來多。以住娑婆其心怯弱。初學(xué)是法恐畏退敗。常發(fā)大愿扶持此行。乃至命終心無障惱。隨種善根愿共含識(shí)。自在往生彌勒內(nèi)眾得至佛前。
隨念修學(xué)證不退轉(zhuǎn)。不愿往生于外眾中?？种逵坏媒饷摗９手嵌日撛?。有人修少福業(yè)。聞?dòng)懈Ｌ幊Ｔ竿?。及至命終各生其中。又大莊嚴(yán)論云。佛國事大。
獨(dú)行功德不能成就。要須愿力。如牛雖力挽車要須御者能有。所至凈佛國土由愿引成。以愿力故福德增長。不失不壞常見佛故。又如十住論云。若人發(fā)心求佛不休不息。有人以指舉大千世界在空卻住不足為難。若發(fā)愿言。我當(dāng)作佛。是人希有。何以故。世人心劣無大志故。又發(fā)菩提心論有十大愿。常悉修行。
一者愿我先世及以今身所種善根施與一切眾生回向佛道。令我此愿念念增長。世世所生終不忘失。常為陀羅尼之所守護(hù)。 二者愿我以此善根生處值佛常得供養(yǎng)。不生無佛國中。
三者愿我常近諸佛隨侍左右如影隨形。
四者愿我既得親近為我說法成就五通?！ ∥逭咴肝彝ㄟ_(dá)世諦假名流布解第一義得正法智。
六者愿我以無厭心為眾生說示教利喜皆令開解。
七者愿我以佛神力遍至十方一切世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。 八者愿我隨順清凈法輪。一切眾生聽我法者。聞我名者。即得舍離一切煩惱。
九者愿我隨逐眾生將護(hù)與樂。舍身命財(cái)荷負(fù)正法除無利益。
十者愿我雖行正法心無所行亦無不行。為化眾生不舍正愿。愿我以此十大誓愿。遍眾生界攝受一切河沙諸愿。若眾生界有盡我愿乃盡。然眾生界不可盡故。
我此大愿亦不可盡。廣度眾生無邊法界所修善根。皆悉回向無上正覺。生彌勒佛前聞清凈法悟無生忍。但行住坐臥一生已來所修善根。并共法界眾生回向彌勒佛前速成不退。
玄奘法師云。西方道俗并作彌勒業(yè)。為同欲界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀凈土恐凡鄙穢修行難成。如舊經(jīng)論。十地已上菩薩隨分見報(bào)佛凈土。依新論意。三地菩薩始可得見報(bào)佛凈土。豈容下品凡夫即得往生。此是別時(shí)之意?！ ∥纯蔀槎āＫ晕鞣酱蟪嗽S小乘不許。故法師一生已來常作彌勒業(yè)。臨命終時(shí)發(fā)愿上生見彌勒佛。請(qǐng)大眾同時(shí)說偈云。
南無彌勒如來。
應(yīng)正等覺愿與含識(shí)速奉慈顏南無彌勒如來。
所居內(nèi)眾愿舍命已必生其中感應(yīng)緣（略引六驗(yàn)）
晉譙國戴逵晉沙門釋道安宋尼釋慧玉梁沙門釋僧護(hù)隋沙門釋靈干唐沙門釋善胄夫最勝之相妙出無等。非直光儀莫寫。固亦形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓極。算數(shù)譬喻豈我萬一。自泥洹以來久踰千祀。西方像制流式中夏。
雖依經(jīng)镕鑄各務(wù)仿□。名士奇匠競心展力。而精分密數(shù)未有殊絕。晉世有譙國戴逵字安道者。風(fēng)清概遠(yuǎn)肥遁舊吳。宅性居理游心釋教。且機(jī)思通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應(yīng)身乃作無量壽挾侍菩薩。研思致妙精銳定制。潛于帷中密聽眾論。所聞褒貶輒加詳改。核準(zhǔn)度于毫芒。審光色于濃淡。其和墨點(diǎn)彩刻形鏤法。雖周人盡策之微宋客象楮之妙。不能踰也。委心積慮三年方成。振代迄今所未曾有。凡在瞻仰有若至真。俄而迎像入山陰之靈寶寺。道俗觀者皆發(fā)菩提心。
高平郗超聞而禮覲。遂撮香而誓曰。若使有常復(fù)睹圣顏。如其無常愿會(huì)彌勒。既而手中之香勃焉自然。芳煙直上其氣聯(lián)云。余熏葳蕤溢于衢路。凡預(yù)聞見皆心喜遍身。宋臨川康王撰宣驗(yàn)記。亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百余步。戴嘗中夜而起見寺上有光。其明甚熾。謂是燔火。狼狽往起。鄰曲知者咸競駿奔至。而寺門靜閉乃像放光。明旦眾聞扣門方起共觀。咸睹佛堂暉焰洞然于天。莫不整躬虔禮嘆覺化之無方也。宋文帝迎像供養(yǎng)。常在后堂。齊高帝起正覺寺。欲以勝妙靈像鎮(zhèn)撫法殿。乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又造行像五軀。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵弟二子颙字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既負(fù)荷幽貞亦繼志才巧。逵每制像常共參慮。濟(jì)陽江夷少與颙友。夷嘗托颙造觀世音像。致力罄思欲令盡美。而相好不圓積年無成。后夢(mèng)有人告之曰。江夷于觀世音無緣。可改為彌勒菩薩。戴即停手馳書報(bào)江。信未及發(fā)而江書已至。俱于此夕感夢(mèng)。語事符同。戴喜于神應(yīng)即改為彌勒。于是觸手成妙。初不稽思。光顏圓滿俄爾而成。有識(shí)贊仰咸悟因緣之匪差。此像舊在會(huì)稽龍華寺。尋二戴像制歷代獨(dú)步。其所造甚多并散在諸寺。難悉詳錄。
晉長安五級(jí)寺有釋道安。姓衛(wèi)氏。常山扶柳人也。形雖不逮于人而聰俊罕儔。七歲讀書再覽能誦。年至十三出家。日誦萬言不差一字。師敬異之。為受具戒。恣其游學(xué)。至鄴入中寺遇佛圖澄。澄見而嗟異。與語終日。因事澄為師。澄講安覆。疑難鋒起。安挫銳解紛。行有余力。時(shí)人語曰。漆道人驚四鄰。安后避地南投襄陽。與弟子釋慧遠(yuǎn)等四百余人度江。夜行值雷雨乘電光而進(jìn)。前行得入一家。見門里有一馬^2□。中間懸一馬兜?？扇菀货?。安呼林伯升。主人驚出。
果姓林名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子問。何以知其姓字。安曰。兩木為林。兜容百升也。既至襄陽。有一外國銅像。形制古異。時(shí)眾不甚恭重。安曰。
像形相致佳。但髻形未稱。令弟子爐冶其髻。既而光焰煥炳曜滿一堂。詳視髻中見一舍利。眾咸愧服。安曰。像既靈異不煩復(fù)治乃止。識(shí)者咸謂。安知有舍利。
故出以示眾。時(shí)襄陽習(xí)鑿齒。鋒辯天逸籠罩當(dāng)時(shí)。其先籍安高名。早以致書通好。承應(yīng)真履正。明白內(nèi)融。慈訓(xùn)兼照。道俗齊蔭。自大教?hào)|流四百余年。雖蕃王居士時(shí)有奉者。而真丹宿訓(xùn)先行上世。道運(yùn)時(shí)遷俗未僉悟。自頃道業(yè)之隆盛無以匹。所謂月光將出靈缽應(yīng)降。法師任當(dāng)洪范化洽無幽。此方諸僧咸有思慕。若塵靈東徂摩尼回曜。一躡七寶之座。暫現(xiàn)明哲之燈。雨甘露于豐草。植栴檀于江湄。則如來之教。復(fù)崇于今日。玄波溢^2□。重蕩于代矣。文多不悉載。及聞安至止即往修造。既坐稱言。四海習(xí)鑿齒。安曰。彌天釋道安。時(shí)人以為名答。安常注諸經(jīng)恐不合理。乃誓曰。若所說不甚遠(yuǎn)理愿見瑞相。乃夢(mèng)見梵道人頭白眉毛長。語安云。君所注經(jīng)殊合道理。我不得入泥洹住在西域。當(dāng)相助弘通?？蓵r(shí)時(shí)設(shè)食。后十誦律至。遠(yuǎn)公乃知。和上所夢(mèng)賓頭盧也。于是立座飯之。處處成則安既德為物宗學(xué)兼三藏。所制僧尼軌范佛法憲章。條為三例。一曰行香定座上經(jīng)上講之法。二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。安每與弟子法遇等。于彌勒像前立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧形甚庸陋。來寺寄宿。寺房既窄。處之講堂。時(shí)維那直殿。夜見此僧從窗隙出入。遽以白安。安驚起禮訊問其來意。答云。相為而來。
安曰。自惟罪深詎可度脫。彼答云。甚可度耳。然須臾浴圣僧情愿必果。具示浴法。安請(qǐng)問來生所生之處。彼乃以手虛撥天之西北。即見云開備都兜率。妙勝之報(bào)。爾夕大眾數(shù)十人悉皆同見。安后營浴具。見有非常小兒伴侶數(shù)十來入寺戲須臾就浴。果是圣應(yīng)也。至其年二月八日。忽告眾曰。吾當(dāng)去矣。是日齋畢無疾而卒。葬城內(nèi)五級(jí)寺中。是歲晉太元十年也。年七十二。安未終之前。每先聞羅什在西國思共講析。每勸堅(jiān)取之。什亦遠(yuǎn)聞安風(fēng)。謂是東方圣人。常遙而禮之。初安生而便左臂有一皮。廣寸許著臂將。可得上下之。唯不得出手。時(shí)人謂之為印手菩薩。安既終。后十六年什公方至。什恨不相見悲恨無極。安既篤好經(jīng)典志在宣法。所請(qǐng)外國沙門僧伽提婆曇摩難提及僧伽跋澄等。譯出眾經(jīng)百余萬言。常與沙門法和。詮定音字詳核文旨。新出眾經(jīng)于是獲正。孫綽為名德沙門論。目云。
釋道安博物多通才經(jīng)名理。又為之贊曰。
物有廣贍。人固多宰。淵淵釋安。專能兼倍。飛聲汧隴。馳名淮海。形雖革化。猶若常在。有別記云。河北別有竺道安。與釋道安齊名。謂習(xí)鑿齒致書于竺道安。道安本隨師姓竺。后改為釋。世見其二姓。因謂為兩人謬矣（右此二驗(yàn)出梁高僧傳）?！ ∷文後尰塾瘛ｉL安人也。行業(yè)勤修經(jīng)戒通備。嘗于長安薛尚書寺。見紅白光。十余日中。至四月八日六重寺沙門來游此寺。于光處得彌勒金像。高一尺余。慧玉后南渡樊郢住江陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜見寺東樹。有紫光爛起暉映一林。以告同學(xué)妙光等。而悉弗之見也。二十余日玉常見焉。后寺主釋法弘將于樹下營筑禪基。仰首條間得金坐像。亦高尺許云（右此一驗(yàn)出冥祥記）。
梁剡石城山有釋僧護(hù)。本會(huì)稽剡人也。少出家便克意苦節(jié)。戒行嚴(yán)凈。后居剡石城山隱岳寺。寺北有青壁。直上數(shù)十余丈。當(dāng)中央有如佛焰光之形。上有叢樹曲干垂蔭覆護(hù)每經(jīng)行至壁所。輒見光明煥炳聞弦管歌贊之聲。于是擎爐發(fā)誓。
愿博山鐫造十丈石佛。以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有緣同睹三會(huì)。以齊建武中。招結(jié)道俗初就雕剪。疏鑿逾年僅成面璞頃之護(hù)遘疾而亡。臨終誓曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中其愿克果。后有沙門僧淑。纂襲遺功。而資力莫由未獲成遂。至梁天監(jiān)六年。有始豐令吳郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪。值風(fēng)雨晦冥咸皆危懼。假寐忽夢(mèng)見三道人。來告云。若誠信堅(jiān)正自然安隱。有建安殿下感患未瘳。若能治剡縣僧護(hù)所造石像得成就者。必獲平愈。冥理非虛宜相開發(fā)也。
咸還都經(jīng)年稍忘前夢(mèng)。后出門乃見一僧云。聽講寄宿。自言去歲剡溪所矚。建安王事猶憶此不。咸當(dāng)時(shí)懼然答云不憶。道人笑曰。宜更思之。仍即辭去。咸寤其非凡。乃倒屣咨訪。追及百步忽然不見。咸豁爾意解。具憶前夢(mèng)。乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟建安王。王即以上聞。敕遣僧佑律師專任像事。王乃深信益加喜踴充遍。抽舍金貝誓取成畢。初僧佑未至。一日寺僧慧逞夢(mèng)見黑衣大神。翼從甚壯。立于龕所商略分?jǐn)?shù)。至明旦初佑律師至。其神應(yīng)若此。初僧護(hù)所創(chuàng)鑿龕過淺。乃鏟入五丈。更施頂髻。及身相克成鎣磨將畢。夜中忽當(dāng)萬字處色赤而隆起。今像胸萬字處。猶不施金薄而赤色存焉。像以天監(jiān)十二年春就功。至十五年春竟。坐軀高五丈。立形十丈。龕前架三層臺(tái)。又造門閣殿堂。并立眾基業(yè)以充供養(yǎng)。其四遠(yuǎn)士庶并提挾香華萬里來集。供施往還軌跡填委。自像成之后。建安王所苦消瘳。王后改封。今之南平是也（右一驗(yàn)出梁高僧傳）。
隋西京大禪定道場(chǎng)釋靈干。俗姓李氏。金城狄道人也。志節(jié)恭勤常修凈業(yè)。
依華嚴(yán)經(jīng)作蓮華藏世界海觀及作彌勒天宮觀。至開皇十七年遇疾暴悶。唯心不冷未敢藏殯。后醒述云。初見兩人。手把文書戶前而立。曰官須見師。俯仰之間乃與俱往。狀如乘空足無所涉。到一大園。七寶樹林端嚴(yán)如畫。二人送達(dá)便辭而退。干獨(dú)入園東西極目。但見林地山池?zé)o非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花座?；蛴腥俗?。或無坐者。忽聞人喚云。靈干汝來此耶。尋聲就之乃慧遠(yuǎn)法師也。禮訊問曰。此為何所。答曰。是兜率陀天。吾與僧休同生于此。次吾南坐上者。是休法師也。遠(yuǎn)與休形并非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光煒絕世。但語聲似舊依然可識(shí)。又謂干曰。汝與我諸弟子。后皆生此矣。因得覺悟。重增故業(yè)。端然觀行絕交人物。至大業(yè)三年。禪定初成。敕召為道場(chǎng)上座。僧徒一盛匡救有敘。至于八年。于本房內(nèi)所患漸重。將欲終卒。目精上視。不與人對(duì)。久之乃垂。顏如常日。沙門童真問疾。因見是相。干謂真曰。向見青衣童子二人來召?！ ∠嘀鸲?。至兜率天城外未得入宮。若翹足舉望。則見城中寶樹華蓋。若平立。
即無所見也。傍侍疾者。向舉目者。是其相矣。真曰。若即住彼大遂本愿。干曰。天樂非久終墜輪回。華嚴(yán)藏海是所圖也。不久氣絕。須臾復(fù)童真問。何所見耶。干曰。見大水遍滿華如車輪。干坐其上所愿足矣。尋爾便卒（童真法師是隋曰西大禪定寺主武德初亡也）以大業(yè)八年正月二十九日卒于本寺。春秋七十有八。
唐西京凈影寺釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人也。通敏易悟極閑談激。機(jī)辯為心美譽(yù)聞徹。于仁壽末年。奉敕置塔。送舍利于梓州牛頭山華林寺。嚴(yán)輿將達(dá)感豬八頭。突到輿下從行至館。驅(qū)逐乃走還來如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉隨輿旋繞數(shù)匝便去。即至州館。夜放大光明徹屋上。如火焰發(fā)。食頃方滅。又掘塔基入深丈余。正當(dāng)函處得古瓷瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛于函內(nèi)。寺九層浮圖。從西南角。第二級(jí)放光上照相輪。如五石甕。黃赤如火。良久方隱。又堂內(nèi)彌勒佛。亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光。通照寺院。前后七度眾人同見。 除不來者。武德三年八月內(nèi)終于本寺。春秋七十有一（右此二驗(yàn)出唐高僧傳）。
法苑珠林卷第十六
述意部受戒部贊嘆部業(yè)因部發(fā)愿部述意部第一惟大覺世雄隨機(jī)利物。巧施現(xiàn)權(quán)之教。以救將來之急。時(shí)經(jīng)末代命同風(fēng)燭。
逐要利生無過見佛。以釋尊遺囑。于我法中所修行者。并付慈氏令悟圣果。大圣殷勤理固無妄。一念相值終隔四流。結(jié)妙愿于華林。感慈顏于兜率。能扣冥機(jī)云龍相會(huì)。故上生經(jīng)云。是諸人等皆于法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。觀此一言實(shí)固可祈。自晉代之末始傳斯經(jīng)。暨乎宋明肇興茲會(huì)。起千尺之尊儀。摸萬仞之道樹。設(shè)供上林鱗集大眾。于是四部欣躍虔誠弘化。每歲良辰三會(huì)無缺。自齊代馭歷法緣增廣。文宣德教彌綸斯業(yè)。從此已來大會(huì)罕集行者希簡。設(shè)有修學(xué)安心無法。今錄諸經(jīng)依之修行。冀通八正則芬列于紫宮。化流十善則暉煥于兜率。功被下生澤均初會(huì)也。
受戒部第二述曰。若是居家白衣未受戒者。先受翻邪三歸。日別六時(shí)隨時(shí)便受。顯歸三寶。自誓不回必得上生。若出家五眾已受得戒。但依修行。不須別受。若無戒行追空念善。亦不得生。故智度論云。我某甲盡形壽。歸依佛歸依法歸依僧（如是三說）我某甲盡形壽歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（如是三說）又處胎經(jīng)。佛告彌勒偈云。
汝所三會(huì)人是吾先所化九十六億人受吾五戒者次是三歸人九十二億者一稱南無佛皆得成佛道述曰。廣明三歸功力。具如敬福論三卷說。既受得三歸。次須受十善戒法。
若不行十善。定不得上生。應(yīng)具修威儀。至一出家人前誡勖己心至誠懺悔。然后受云。我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起殺心。乃至第十。我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起邪見（如是三說）。
我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起殺心竟。乃至第十我某甲盡形壽。于一切有情上下不簡凡圣不起邪見竟（如是三說）此之十善禁防身三過殺盜淫。口四過妄言綺語兩舌惡口。意三過謂貪瞋邪見。此之十種。是眾善之根本。
止則是。持作便是犯。犯是十惡之本。亦是萬禍之殃?！ ≠潎@部第三如菩薩本行經(jīng)云。正使化無數(shù)億計(jì)人成辟支佛。若有人百歲四事供養(yǎng)。功德甚多。不如有人以歡喜心一四句偈贊嘆如來功德無量。又如善戒經(jīng)云。以四天下寶供養(yǎng)于佛。又以重心贊嘆如來。是二福德等無差別。又大悲經(jīng)云。一稱南無佛名者。以是善根入涅槃界不可盡也。又若能至誠心念佛功德。乃至一華散于空中。于未來世諸天梵王。其福不盡。以其不盡終至涅槃。又涅槃經(jīng)。迦葉以偈贊佛言。
大悲愍眾生故令我歸依善拔眾毒箭故稱大醫(yī)王世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生如來所治者畢竟不復(fù)發(fā)世尊甘露藥以施諸眾生眾生既服已不死亦不生如來今為我演說大涅槃眾生聞秘藏即得不生滅又大方等陀羅尼經(jīng)。爾時(shí)華聚菩薩即贊佛言。
世尊身色如金山猶如日光照世間能拔一切諸苦惱我今稽首大法王世主法王甚希有如是妙法復(fù)過是難見難聞亦難遇若有睹者成正覺爾時(shí)阿須倫以偈贊佛。
世尊面目如日月能滅一切諸黑闇今復(fù)拔濟(jì)于我等我等歸命天中尊文殊師利問經(jīng)文殊說偈嘆佛云。 我禮一切佛調(diào)御無等雙丈六真法身亦禮于佛塔生處得道處法輪涅槃處行住坐臥處一切皆悉禮諸佛不思議妙法亦如是能信及果執(zhí)亦不可思議能以此只夜贊嘆如來者于千萬億劫不墮諸惡趣佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即說偈言。
佛生甘蔗姓滅已更不生若人歸依佛不畏地獄苦（如是三說） 又華嚴(yán)經(jīng)偈云。
寧受一切苦得聞佛音聲不受一切樂而不聞佛名所以無量劫受此諸苦惱流轉(zhuǎn)生死中不聞佛名故又彌勒菩薩所問本愿經(jīng)云。佛告阿難。彌勒不獨(dú)以偈贊我。乃往過世十無央數(shù)劫。爾時(shí)有佛。號(hào)焰光響作王如來。所有梵志長者。名曰賢行。于此佛所已得不起法忍。爾時(shí)梵志賢行者。今彌勒菩薩是。阿難白佛言。彌勒得法忍久遠(yuǎn)乃爾。何以不速逮無上正真之道成最正覺耶。佛語阿難。菩薩以四事法不取正覺。
何等為四。一凈國土。二護(hù)國土。三凈一切。四護(hù)一切。是為四事。彌勒本求佛時(shí)。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求佛時(shí)亦有此四。然彌勒發(fā)意。先我之前四十二劫。我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫以大精進(jìn)超越九劫。得于無上正真之道致最正覺。佛告阿難我以十事致最正覺。何等為十。一所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍寶財(cái)物。八髓腦。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又大悲經(jīng)云。佛告阿難汝觀如來在路行時(shí)。能令大地高處令下下處令高。高下諸處悉得平正。如來過后地輒還復(fù)。一切樹林傾側(cè)向佛。樹神現(xiàn)身低頭禮拜。如來過后樹輒還復(fù)。一切丘陵坑坎屏廁臭穢叢林瓦礫。
皆悉掃除平正清凈。馨香芬烈眾華布地。如來足履蹈上而過。無情諸物尚皆傾側(cè)。何況有情而不加敬。何以故。我本修行菩薩行時(shí)。于一切人所無不傾側(cè)謙下禮敬。以是善業(yè)得成佛已。有情無情如來行時(shí)無不傾側(cè)低頭禮拜。我本曾以清凈微妙稱意資產(chǎn)。至心自手施諸眾生。以是業(yè)報(bào)。如來行時(shí)大地平正。掃灑清凈。
又無瓦礫。我于無量諸賢圣所在路行時(shí)。曾與掃治道路泥治房舍。我以平等心無高下掃治令凈。于一切時(shí)常求菩提利益眾生。以是善根。若佛如來在在處處行來路首。自然清凈地平如掌。乃至須彌山王高八萬四千由旬。在大海中亦深爾許。
及鐵圍山高十六萬八千由旬。亦是金剛堅(jiān)固。佛涅槃時(shí)無不傾側(cè)低頭禮敬。若欲遠(yuǎn)避不傾側(cè)者。亦無是處。
由嘆如來故。乃至舍利弗從他聞嘆佛偈。亦得道果。故普曜經(jīng)。安陸比丘以偈報(bào)舍利弗言。
吾師天中天三界無極尊相好身丈六神通猶虛空華熏去五陰拔十二根本不貪天世位心凈開法門時(shí)舍利弗。欣然大悅?cè)缵ざ妹鳌？谘陨圃铡Ｎ魜肀б?。又吾好學(xué)八歲從師。
至年十六靡不周綜。行遍天下十六大國自謂已達(dá)。今乃聞異無上正真得吾本愿。
由如來過去心凈離著不害眾生故。所行之處腳足不污蟲蟻不損。故處處經(jīng)云。佛不著履有三因緣。一使行者少欲。二現(xiàn)足下輪。三令人見之歡喜。佛行足去地四寸有三因緣。一見地有蟲蟻故。二地有生草故。三現(xiàn)神足故。亦欲令人意止。佛行地高下皆平有三因緣。一本行四等心欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蛾一切值佛足下皆安隱同心立意。是故卑者為高。高者為卑。二諸天鬼神行福為佛除地故高下為平。三佛為菩薩時(shí)通利道徑橋梁度人。故從是得福。故高下正平。
欲令人意亦爾。
又智度論云。世尊身好細(xì)薄皮相塵土不著。身如蓮華葉不受塵水。若菩薩在干土山中經(jīng)行。土不著足。隨嵐風(fēng)來吹破土山令散為塵。乃至一塵不著佛身。若菩薩舉食著口中。是時(shí)咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清凈。故名味中得上味。
又增一阿含經(jīng)云。無恭敬心于佛者。當(dāng)生龍蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡也。又四分律說偈云。
有敬長老者是人能護(hù)法現(xiàn)世得名譽(yù)將來生善道贊彌勒四禮文（玄奘法師依經(jīng)翻出）
至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛諸佛同證無為體真如理實(shí)本無緣為誘諸天現(xiàn)兜率其猶幻士出眾形元無人馬迷將有達(dá)者知幻未曾然佛身本凈皆如是愚夫不了謂同凡知佛無來見真佛于茲必得永長歡故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛佛有難思自在力能以多剎內(nèi)塵中況今現(xiàn)處兜率殿師子床上結(jié)跏坐身如檀金更無比相好寶色曜光暉神通菩薩皆無量助佛揚(yáng)化救含靈眾生但能至心禮無始罪業(yè)定不生故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛慈尊寶冠多化佛其量超過數(shù)百千此土他方菩薩會(huì)廣現(xiàn)神變寶窗中佛身白毫光八萬常說不退法輪因眾生但能修福業(yè)屈伸臂頃值慈尊河沙諸佛由斯現(xiàn)況我本師釋迦文故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛至心歸命禮當(dāng)來彌勒佛諸佛常居清凈剎受用報(bào)體量無窮凡夫肉眼未曾識(shí)為現(xiàn)千尺一金軀眾生視之無厭足令知業(yè)果現(xiàn)閻浮但能聽經(jīng)勤誦法逍遙定往兜率宮三涂于茲必永絕將來同證一法身故我頂禮彌勒佛唯愿慈尊度有情愿共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛業(yè)因部第四如未曾有經(jīng)云。下品十善。謂一念頃。中品十善。謂一食頃。上品十善。謂從旦至午。于此時(shí)中心念十善止于十惡。亦得往生。故野干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經(jīng)云。我滅度后。四眾八部欲生第四天。當(dāng)于一日至第七日?！ ∠的畋颂斐址鸾渌寄钍?。行十善道。以此功德回向愿生彌勒佛前。隨念往生（言七日者且從近說尚感彼天何況一生而不克獲）又上生經(jīng)云。若有禮敬彌勒佛者。除卻百億劫生死之罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我滅度后。四眾八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若有男女犯諸禁戒造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業(yè)速得清凈。若有歸依彌勒菩薩。當(dāng)知是人得不退轉(zhuǎn)。彌勒成佛見佛光明即得受記。又上生經(jīng)云。佛滅度后。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔涂地華香供養(yǎng)。行諸三昧讀誦經(jīng)典。如是人等雖不斷結(jié)如得六通。應(yīng)當(dāng)系念念佛形像稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸凈業(yè)。命終之時(shí)即得往生兜率天上蓮華臺(tái)中。應(yīng)時(shí)見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說妙法令得不退。又增一經(jīng)云。眾生三業(yè)造惡。臨終憶念如來功德者。必離惡道趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又大集經(jīng)云。若修慈者。當(dāng)舍身命時(shí)見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生清凈佛土。又普賢觀經(jīng)云。若有晝夜六時(shí)禮十方佛誦大乘經(jīng)。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和上。是名具足菩薩戒。有不須羯磨自然成就。應(yīng)受一切人天供養(yǎng)。又法華經(jīng)云。若有人受持讀誦正憶念解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而于中生。有如是等功德利益。是故智者。應(yīng)當(dāng)一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。又智度論云。若善男子。能行是深般若波羅蜜者。當(dāng)知是人人道中來?；蚨德侍靵?。所以者何。三惡道中罪苦多故不得行深般若。欲界諸天著凈妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深著禪定味故不能行。無色界天無形故故不能行。以兜率天上常有一生補(bǔ)處菩薩。彼中諸天常聞?wù)f般若。
五欲雖多法力勝故。是故說二處勝。若從他佛國來生此間。斯則轉(zhuǎn)勝也。
又處處經(jīng)云。佛言。彌勒不來下有四因緣。一有時(shí)福應(yīng)彼間。二是此間人粗無能受經(jīng)者。三功德未滿。四世間有能說經(jīng)者。故彌勒不下。若當(dāng)來下。余有五十億七千六十萬歲。彌勒時(shí)人眼皆見四千里。由本十種因緣得。一不掩人眼明二不損人眼。三不覆人眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不視淫。八不視陰私及人短。九諸惡事不視。十然燈于佛寺。
又佛說彌勒來時(shí)經(jīng)云。佛言。彌勒佛欲來出時(shí)。閻浮利內(nèi)地山樹草木皆焦盡。于今閻浮利地周匝六十萬里。彌勒出時(shí)閻浮利地。東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。地生五果。四海之內(nèi)無山陵溪谷。地平如砥樹木長大。人少三毒民多聚落。城名氾羅那夷。有一婆羅門名須凡。當(dāng)為彌勒作父。母名摩訶越題。彌勒當(dāng)為作子。相好具足身長十六丈。生墮城地目徹視萬里內(nèi)。頭中日光照四千里。彌勒得道為佛時(shí)。于龍華樹下坐。樹高四十里。廣亦四十里（大成佛經(jīng)華枝如龍頭故名龍華樹亦有別傳云子從龍宮出故名龍華樹也）用四月八日明星出時(shí)得道。彌勒佛卻后六十億殘六十萬歲當(dāng)來下（自外大同成佛經(jīng)說）王玄策西國行傳云。唐顯慶二年。敕使王玄策等往西國。送佛袈裟。至泥婆羅國西南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若將家火照之。其水上即有火焰于水中出。欲滅以水沃之。其焰轉(zhuǎn)熾。漢使等曾于中架一釜煮飯熟。使問彼國王。國王答使人云。曾經(jīng)以杖刺著一金匱。令人挽出。一挽一深。相傳云。此是彌勒佛當(dāng)來成道天冠金?；瘕埛朗刂４顺鼗鹉耸腔瘕埢鹨?。又智度論云。彌勒菩薩為白衣時(shí)。師名婆跋犁。有三種相。一眉間白毫相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等非是菩薩時(shí)亦皆有此相也。
又新婆沙論云。曾聞尊者大迦葉波。入王舍城最后乞食。食已未久登雞足山。山有三峰如仰雞足。尊者入中結(jié)跏趺坐。作誠言曰。愿我此身并納缽杖久住不壞。乃至經(jīng)于五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世時(shí)施作佛事。
發(fā)此愿已尋般涅槃。時(shí)彼三峰便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏佛出現(xiàn)世時(shí)。將無量人天至此山上。告諸眾曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子眾中第一大弟子迦葉波不。舉眾咸曰。我等欲見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應(yīng)時(shí)峰坼還為三分。時(shí)迦葉波將磨納缽杖。從中而出。上升虛空。無量天人睹斯神變。嘆未曾有。其心調(diào)柔。慈氏世尊如應(yīng)說法皆得見諦。若無留化如此之事。云何有耶。有說。有留化事。問若爾世尊何故不留化身至涅般后住持說法。答所應(yīng)作者已究竟故。謂佛所應(yīng)度皆已度訖。所未度者圣弟子度之。有說。無留化事。
問若爾迦葉波事云何得有。答諸信敬天神所任持故。有說。迦葉波爾時(shí)未般涅槃。慈氏佛時(shí)方取滅度。此不應(yīng)理。寧可說無。不說彼默然多時(shí)。虛住如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。
發(fā)愿部第五惟凡夫力弱習(xí)惡來多。以住娑婆其心怯弱。初學(xué)是法恐畏退敗。常發(fā)大愿扶持此行。乃至命終心無障惱。隨種善根愿共含識(shí)。自在往生彌勒內(nèi)眾得至佛前。
隨念修學(xué)證不退轉(zhuǎn)。不愿往生于外眾中?？种逵坏媒饷摗９手嵌日撛?。有人修少福業(yè)。聞?dòng)懈Ｌ幊Ｔ竿?。及至命終各生其中。又大莊嚴(yán)論云。佛國事大。
獨(dú)行功德不能成就。要須愿力。如牛雖力挽車要須御者能有。所至凈佛國土由愿引成。以愿力故福德增長。不失不壞常見佛故。又如十住論云。若人發(fā)心求佛不休不息。有人以指舉大千世界在空卻住不足為難。若發(fā)愿言。我當(dāng)作佛。是人希有。何以故。世人心劣無大志故。又發(fā)菩提心論有十大愿。常悉修行。
一者愿我先世及以今身所種善根施與一切眾生回向佛道。令我此愿念念增長。世世所生終不忘失。常為陀羅尼之所守護(hù)。 二者愿我以此善根生處值佛常得供養(yǎng)。不生無佛國中。
三者愿我常近諸佛隨侍左右如影隨形。
四者愿我既得親近為我說法成就五通?！ ∥逭咴肝彝ㄟ_(dá)世諦假名流布解第一義得正法智。
六者愿我以無厭心為眾生說示教利喜皆令開解。
七者愿我以佛神力遍至十方一切世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。 八者愿我隨順清凈法輪。一切眾生聽我法者。聞我名者。即得舍離一切煩惱。
九者愿我隨逐眾生將護(hù)與樂。舍身命財(cái)荷負(fù)正法除無利益。
十者愿我雖行正法心無所行亦無不行。為化眾生不舍正愿。愿我以此十大誓愿。遍眾生界攝受一切河沙諸愿。若眾生界有盡我愿乃盡。然眾生界不可盡故。
我此大愿亦不可盡。廣度眾生無邊法界所修善根。皆悉回向無上正覺。生彌勒佛前聞清凈法悟無生忍。但行住坐臥一生已來所修善根。并共法界眾生回向彌勒佛前速成不退。
玄奘法師云。西方道俗并作彌勒業(yè)。為同欲界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀凈土恐凡鄙穢修行難成。如舊經(jīng)論。十地已上菩薩隨分見報(bào)佛凈土。依新論意。三地菩薩始可得見報(bào)佛凈土。豈容下品凡夫即得往生。此是別時(shí)之意?！ ∥纯蔀槎āＫ晕鞣酱蟪嗽S小乘不許。故法師一生已來常作彌勒業(yè)。臨命終時(shí)發(fā)愿上生見彌勒佛。請(qǐng)大眾同時(shí)說偈云。
南無彌勒如來。
應(yīng)正等覺愿與含識(shí)速奉慈顏南無彌勒如來。
所居內(nèi)眾愿舍命已必生其中感應(yīng)緣（略引六驗(yàn)）
晉譙國戴逵晉沙門釋道安宋尼釋慧玉梁沙門釋僧護(hù)隋沙門釋靈干唐沙門釋善胄夫最勝之相妙出無等。非直光儀莫寫。固亦形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓極。算數(shù)譬喻豈我萬一。自泥洹以來久踰千祀。西方像制流式中夏。
雖依經(jīng)镕鑄各務(wù)仿□。名士奇匠競心展力。而精分密數(shù)未有殊絕。晉世有譙國戴逵字安道者。風(fēng)清概遠(yuǎn)肥遁舊吳。宅性居理游心釋教。且機(jī)思通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應(yīng)身乃作無量壽挾侍菩薩。研思致妙精銳定制。潛于帷中密聽眾論。所聞褒貶輒加詳改。核準(zhǔn)度于毫芒。審光色于濃淡。其和墨點(diǎn)彩刻形鏤法。雖周人盡策之微宋客象楮之妙。不能踰也。委心積慮三年方成。振代迄今所未曾有。凡在瞻仰有若至真。俄而迎像入山陰之靈寶寺。道俗觀者皆發(fā)菩提心。
高平郗超聞而禮覲。遂撮香而誓曰。若使有常復(fù)睹圣顏。如其無常愿會(huì)彌勒。既而手中之香勃焉自然。芳煙直上其氣聯(lián)云。余熏葳蕤溢于衢路。凡預(yù)聞見皆心喜遍身。宋臨川康王撰宣驗(yàn)記。亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百余步。戴嘗中夜而起見寺上有光。其明甚熾。謂是燔火。狼狽往起。鄰曲知者咸競駿奔至。而寺門靜閉乃像放光。明旦眾聞扣門方起共觀。咸睹佛堂暉焰洞然于天。莫不整躬虔禮嘆覺化之無方也。宋文帝迎像供養(yǎng)。常在后堂。齊高帝起正覺寺。欲以勝妙靈像鎮(zhèn)撫法殿。乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又造行像五軀。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵弟二子颙字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既負(fù)荷幽貞亦繼志才巧。逵每制像常共參慮。濟(jì)陽江夷少與颙友。夷嘗托颙造觀世音像。致力罄思欲令盡美。而相好不圓積年無成。后夢(mèng)有人告之曰。江夷于觀世音無緣。可改為彌勒菩薩。戴即停手馳書報(bào)江。信未及發(fā)而江書已至。俱于此夕感夢(mèng)。語事符同。戴喜于神應(yīng)即改為彌勒。于是觸手成妙。初不稽思。光顏圓滿俄爾而成。有識(shí)贊仰咸悟因緣之匪差。此像舊在會(huì)稽龍華寺。尋二戴像制歷代獨(dú)步。其所造甚多并散在諸寺。難悉詳錄。
晉長安五級(jí)寺有釋道安。姓衛(wèi)氏。常山扶柳人也。形雖不逮于人而聰俊罕儔。七歲讀書再覽能誦。年至十三出家。日誦萬言不差一字。師敬異之。為受具戒。恣其游學(xué)。至鄴入中寺遇佛圖澄。澄見而嗟異。與語終日。因事澄為師。澄講安覆。疑難鋒起。安挫銳解紛。行有余力。時(shí)人語曰。漆道人驚四鄰。安后避地南投襄陽。與弟子釋慧遠(yuǎn)等四百余人度江。夜行值雷雨乘電光而進(jìn)。前行得入一家。見門里有一馬^2□。中間懸一馬兜?？扇菀货?。安呼林伯升。主人驚出。
果姓林名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子問。何以知其姓字。安曰。兩木為林。兜容百升也。既至襄陽。有一外國銅像。形制古異。時(shí)眾不甚恭重。安曰。
像形相致佳。但髻形未稱。令弟子爐冶其髻。既而光焰煥炳曜滿一堂。詳視髻中見一舍利。眾咸愧服。安曰。像既靈異不煩復(fù)治乃止。識(shí)者咸謂。安知有舍利。
故出以示眾。時(shí)襄陽習(xí)鑿齒。鋒辯天逸籠罩當(dāng)時(shí)。其先籍安高名。早以致書通好。承應(yīng)真履正。明白內(nèi)融。慈訓(xùn)兼照。道俗齊蔭。自大教?hào)|流四百余年。雖蕃王居士時(shí)有奉者。而真丹宿訓(xùn)先行上世。道運(yùn)時(shí)遷俗未僉悟。自頃道業(yè)之隆盛無以匹。所謂月光將出靈缽應(yīng)降。法師任當(dāng)洪范化洽無幽。此方諸僧咸有思慕。若塵靈東徂摩尼回曜。一躡七寶之座。暫現(xiàn)明哲之燈。雨甘露于豐草。植栴檀于江湄。則如來之教。復(fù)崇于今日。玄波溢^2□。重蕩于代矣。文多不悉載。及聞安至止即往修造。既坐稱言。四海習(xí)鑿齒。安曰。彌天釋道安。時(shí)人以為名答。安常注諸經(jīng)恐不合理。乃誓曰。若所說不甚遠(yuǎn)理愿見瑞相。乃夢(mèng)見梵道人頭白眉毛長。語安云。君所注經(jīng)殊合道理。我不得入泥洹住在西域。當(dāng)相助弘通?？蓵r(shí)時(shí)設(shè)食。后十誦律至。遠(yuǎn)公乃知。和上所夢(mèng)賓頭盧也。于是立座飯之。處處成則安既德為物宗學(xué)兼三藏。所制僧尼軌范佛法憲章。條為三例。一曰行香定座上經(jīng)上講之法。二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。安每與弟子法遇等。于彌勒像前立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧形甚庸陋。來寺寄宿。寺房既窄。處之講堂。時(shí)維那直殿。夜見此僧從窗隙出入。遽以白安。安驚起禮訊問其來意。答云。相為而來。
安曰。自惟罪深詎可度脫。彼答云。甚可度耳。然須臾浴圣僧情愿必果。具示浴法。安請(qǐng)問來生所生之處。彼乃以手虛撥天之西北。即見云開備都兜率。妙勝之報(bào)。爾夕大眾數(shù)十人悉皆同見。安后營浴具。見有非常小兒伴侶數(shù)十來入寺戲須臾就浴。果是圣應(yīng)也。至其年二月八日。忽告眾曰。吾當(dāng)去矣。是日齋畢無疾而卒。葬城內(nèi)五級(jí)寺中。是歲晉太元十年也。年七十二。安未終之前。每先聞羅什在西國思共講析。每勸堅(jiān)取之。什亦遠(yuǎn)聞安風(fēng)。謂是東方圣人。常遙而禮之。初安生而便左臂有一皮。廣寸許著臂將。可得上下之。唯不得出手。時(shí)人謂之為印手菩薩。安既終。后十六年什公方至。什恨不相見悲恨無極。安既篤好經(jīng)典志在宣法。所請(qǐng)外國沙門僧伽提婆曇摩難提及僧伽跋澄等。譯出眾經(jīng)百余萬言。常與沙門法和。詮定音字詳核文旨。新出眾經(jīng)于是獲正。孫綽為名德沙門論。目云。
釋道安博物多通才經(jīng)名理。又為之贊曰。
物有廣贍。人固多宰。淵淵釋安。專能兼倍。飛聲汧隴。馳名淮海。形雖革化。猶若常在。有別記云。河北別有竺道安。與釋道安齊名。謂習(xí)鑿齒致書于竺道安。道安本隨師姓竺。后改為釋。世見其二姓。因謂為兩人謬矣（右此二驗(yàn)出梁高僧傳）?！ ∷文後尰塾瘛ｉL安人也。行業(yè)勤修經(jīng)戒通備。嘗于長安薛尚書寺。見紅白光。十余日中。至四月八日六重寺沙門來游此寺。于光處得彌勒金像。高一尺余。慧玉后南渡樊郢住江陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜見寺東樹。有紫光爛起暉映一林。以告同學(xué)妙光等。而悉弗之見也。二十余日玉常見焉。后寺主釋法弘將于樹下營筑禪基。仰首條間得金坐像。亦高尺許云（右此一驗(yàn)出冥祥記）。
梁剡石城山有釋僧護(hù)。本會(huì)稽剡人也。少出家便克意苦節(jié)。戒行嚴(yán)凈。后居剡石城山隱岳寺。寺北有青壁。直上數(shù)十余丈。當(dāng)中央有如佛焰光之形。上有叢樹曲干垂蔭覆護(hù)每經(jīng)行至壁所。輒見光明煥炳聞弦管歌贊之聲。于是擎爐發(fā)誓。
愿博山鐫造十丈石佛。以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有緣同睹三會(huì)。以齊建武中。招結(jié)道俗初就雕剪。疏鑿逾年僅成面璞頃之護(hù)遘疾而亡。臨終誓曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中其愿克果。后有沙門僧淑。纂襲遺功。而資力莫由未獲成遂。至梁天監(jiān)六年。有始豐令吳郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪。值風(fēng)雨晦冥咸皆危懼。假寐忽夢(mèng)見三道人。來告云。若誠信堅(jiān)正自然安隱。有建安殿下感患未瘳。若能治剡縣僧護(hù)所造石像得成就者。必獲平愈。冥理非虛宜相開發(fā)也。
咸還都經(jīng)年稍忘前夢(mèng)。后出門乃見一僧云。聽講寄宿。自言去歲剡溪所矚。建安王事猶憶此不。咸當(dāng)時(shí)懼然答云不憶。道人笑曰。宜更思之。仍即辭去。咸寤其非凡。乃倒屣咨訪。追及百步忽然不見。咸豁爾意解。具憶前夢(mèng)。乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟建安王。王即以上聞。敕遣僧佑律師專任像事。王乃深信益加喜踴充遍。抽舍金貝誓取成畢。初僧佑未至。一日寺僧慧逞夢(mèng)見黑衣大神。翼從甚壯。立于龕所商略分?jǐn)?shù)。至明旦初佑律師至。其神應(yīng)若此。初僧護(hù)所創(chuàng)鑿龕過淺。乃鏟入五丈。更施頂髻。及身相克成鎣磨將畢。夜中忽當(dāng)萬字處色赤而隆起。今像胸萬字處。猶不施金薄而赤色存焉。像以天監(jiān)十二年春就功。至十五年春竟。坐軀高五丈。立形十丈。龕前架三層臺(tái)。又造門閣殿堂。并立眾基業(yè)以充供養(yǎng)。其四遠(yuǎn)士庶并提挾香華萬里來集。供施往還軌跡填委。自像成之后。建安王所苦消瘳。王后改封。今之南平是也（右一驗(yàn)出梁高僧傳）。
隋西京大禪定道場(chǎng)釋靈干。俗姓李氏。金城狄道人也。志節(jié)恭勤常修凈業(yè)。
依華嚴(yán)經(jīng)作蓮華藏世界海觀及作彌勒天宮觀。至開皇十七年遇疾暴悶。唯心不冷未敢藏殯。后醒述云。初見兩人。手把文書戶前而立。曰官須見師。俯仰之間乃與俱往。狀如乘空足無所涉。到一大園。七寶樹林端嚴(yán)如畫。二人送達(dá)便辭而退。干獨(dú)入園東西極目。但見林地山池?zé)o非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花座?；蛴腥俗?。或無坐者。忽聞人喚云。靈干汝來此耶。尋聲就之乃慧遠(yuǎn)法師也。禮訊問曰。此為何所。答曰。是兜率陀天。吾與僧休同生于此。次吾南坐上者。是休法師也。遠(yuǎn)與休形并非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光煒絕世。但語聲似舊依然可識(shí)。又謂干曰。汝與我諸弟子。后皆生此矣。因得覺悟。重增故業(yè)。端然觀行絕交人物。至大業(yè)三年。禪定初成。敕召為道場(chǎng)上座。僧徒一盛匡救有敘。至于八年。于本房內(nèi)所患漸重。將欲終卒。目精上視。不與人對(duì)。久之乃垂。顏如常日。沙門童真問疾。因見是相。干謂真曰。向見青衣童子二人來召?！ ∠嘀鸲?。至兜率天城外未得入宮。若翹足舉望。則見城中寶樹華蓋。若平立。
即無所見也。傍侍疾者。向舉目者。是其相矣。真曰。若即住彼大遂本愿。干曰。天樂非久終墜輪回。華嚴(yán)藏海是所圖也。不久氣絕。須臾復(fù)童真問。何所見耶。干曰。見大水遍滿華如車輪。干坐其上所愿足矣。尋爾便卒（童真法師是隋曰西大禪定寺主武德初亡也）以大業(yè)八年正月二十九日卒于本寺。春秋七十有八。
唐西京凈影寺釋善胄。俗姓淮氏。瀛州人也。通敏易悟極閑談激。機(jī)辯為心美譽(yù)聞徹。于仁壽末年。奉敕置塔。送舍利于梓州牛頭山華林寺。嚴(yán)輿將達(dá)感豬八頭。突到輿下從行至館。驅(qū)逐乃走還來如故。漸至城治。黑蜂四枚形甚壯偉隨輿旋繞數(shù)匝便去。即至州館。夜放大光明徹屋上。如火焰發(fā)。食頃方滅。又掘塔基入深丈余。正當(dāng)函處得古瓷瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛于函內(nèi)。寺九層浮圖。從西南角。第二級(jí)放光上照相輪。如五石甕。黃赤如火。良久方隱。又堂內(nèi)彌勒佛。亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光。通照寺院。前后七度眾人同見。 除不來者。武德三年八月內(nèi)終于本寺。春秋七十有一（右此二驗(yàn)出唐高僧傳）。
法苑珠林卷第十六
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