古之欲正世調(diào)天下者必先觀國(guó)政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事故法可立而治可行。夫萬(wàn)民不和，國(guó)家不安，失非在上，則過(guò)在下。今使人君行逆不修道，誅殺不以理，重賦斂，竭民財(cái)，急使令，罷民力。財(cái)竭，則不能毋侵奪，力罷，則不能毋墮倪。民已侵奪墮倪，因以法隨而誅之，則是誅罰重而亂愈起。夫民勞苦困不足，則簡(jiǎn)禁而輕罪，如此，則失在上；失在上，而上不變，則萬(wàn)民無(wú)所託其命；今人主輕刑政，寬百姓，薄賦斂，緩使令，然民猶淫躁行私，而不從制，飾智任軸，負(fù)力而爭(zhēng)，則是過(guò)在下。過(guò)在下，人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不止；暴人不勝，邪亂不止，則君人者勢(shì)傷，而威日衰矣。故為人君者，莫貴於勝；所謂勝者，法立令行之謂勝；法立令行，故群臣奉法守職。百官有常，法不繁匿，萬(wàn)民敦愨，反本而儉力。故賞必足以使，威必足以勝，然後下從；故古之所謂明君者，非一君也，其設(shè)賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同，非故相反也，皆隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)。夫民淫躁而行僻，則賞不可以不厚，禁不可以不重；故聖人設(shè)厚賞，非侈也；立重禁，非戾也；賞薄，則民不利；禁輕，則邪人不畏；設(shè)人之所不利，欲以使，則民不盡力；立人之所不畏，欲以禁，則邪人不止；是故陳法出令，而民不從；故賞不足勸，則士民不為用。刑罰不足畏，則暴人輕犯禁。民者服於威殺，然後從。見(jiàn)於利，然後用。被治，然後正。得所安，然後靜者也。夫盜賊不勝，邪亂不止，彊劫弱，眾暴寡，此天下之所憂，萬(wàn)民之所患也；憂患不除，則民不安其居；民不安其居，則民望絕於上矣。夫利莫大於治，害莫大於亂，夫五帝三王所以成功立名顯於後世者，以為天下致利除害也。事行不必同，所務(wù)一也。夫民貪行躁而誅罰輕，罪過(guò)不發(fā)，則是長(zhǎng)淫亂而便邪僻也。有愛(ài)人之心，而實(shí)合於傷民，此二者不可不察也。夫盜賊不勝，則良民危；法禁不立，則姦邪繁。故事莫急於當(dāng)務(wù)，治莫貴於得齊。制民急則民迫，民迫則窘，窘則民失其所葆，緩則縱，縱則淫，淫則行私，行私則離公，離公則難用；故治之所以不立者，齊不得也齊不得，則治難行；故治民之齊，不可不察也。聖人者，明於治亂之道，習(xí)於人事之終始者也。其治人民也，期於利民而止。故其位齊也不慕古，不留今。與時(shí)變，與俗化。夫君人之道，莫貴於勝，勝故君道立；君道立，然後下從；下從，故教可立而化可成也。夫民不心服體從，則不可以禮義之文教也，君人者不可以不察也。