儒學(xué)一
前代史傳，皆以儒學(xué)之士，分而為二，以經(jīng)藝顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。然儒之為學(xué)一也，六經(jīng)者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經(jīng)非文則無(wú)以發(fā)明其旨趣；而文不本於六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經(jīng)藝文章，不可分而為二也明矣。
元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉衆(zhòng)矣。今皆不復(fù)為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而錄之，為儒學(xué)傳。
趙復(fù)字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰(zhàn)，其民數(shù)十萬(wàn)，皆俘戮無(wú)遺。時(shí)楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復(fù)在其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺(jué)，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號(hào)積屍間，無(wú)有也。行及水際，則見(jiàn)復(fù)已被髮徒跣，仰天而號(hào)，欲投水而未入。樞曉以徒死無(wú)益：「汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無(wú)他。」復(fù)強(qiáng)從之。先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復(fù)以所記程、朱所著諸經(jīng)傳註，盡錄以付樞。
自復(fù)至燕，學(xué)子從者百餘人。世祖在潛邸，嘗召見(jiàn)，問(wèn)曰：「我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎？」對(duì)曰：「宋，吾父母國(guó)也，未有引他人以伐吾父母者?！故雷鎼?，因不強(qiáng)之仕。惟中聞復(fù)論議，始嗜其學(xué)，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請(qǐng)復(fù)講授其中。復(fù)以周、程而後，其書廣博，學(xué)者未能貫通，乃原羲、農(nóng)、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發(fā)明紹續(xù)者，作傳道圖，而以書目條列于後；別著伊洛發(fā)揮，以標(biāo)其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見(jiàn)諸登載與得諸傳聞?wù)?，共五十有三人，作師友圖，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作希賢錄，使學(xué)者知所嚮慕，然後求端用力之方備矣。樞既退隱蘇門，乃即復(fù)傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始。
復(fù)為人，樂(lè)易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問(wèn)文名擅一時(shí)，其南歸也，復(fù)贈(zèng)之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀易求文王、孔子之用心為勉。其愛(ài)人以德類若此。復(fù)家江漢之上，以江漢自號(hào)，學(xué)者稱之曰江漢先生。
張〈{彡立}頁(yè)〉字達(dá)善，其先蜀之導(dǎo)江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學(xué)，嘗講道於臺(tái)之上蔡書院〈{彡立}頁(yè)〉從而受業(yè)焉。自六經(jīng)、語(yǔ)、孟傳註，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根柢。用功既專，久而不懈，所學(xué)益弘深微密，南北之士，鮮能及之。
至元中，行臺(tái)中丞吳曼慶聞其名，延致江寧學(xué)官，俾子弟受業(yè)，中州士大夫欲淑子弟以朱子四書者，皆遣從〈{彡立}頁(yè)〉游，或闢私塾迎之。其在維揚(yáng)，來(lái)學(xué)者尤衆(zhòng)，遠(yuǎn)近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而稱曰導(dǎo)江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓(xùn)，久而不忘。
〈{彡立}頁(yè)〉氣宇端重，音吐洪亮，講說(shuō)特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯?！磠彡立}頁(yè)〉無(wú)子。有經(jīng)說(shuō)及文集行世。吳澄序其書，以為議論正，援據(jù)博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以〈{彡立}頁(yè)〉及郝經(jīng)、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥從曾祖景文，當(dāng)宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱于天，而靈應(yīng)隨至。事聞?dòng)诔?，為改所居鄉(xiāng)曰純孝。
履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長(zhǎng)，益自策勵(lì)，凡天文、地形、禮樂(lè)、田乘、兵謀、陰陽(yáng)、律曆之書，靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門。基則學(xué)于黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。
時(shí)宋之國(guó)事已不可為，履祥遂絕意進(jìn)取。然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略，亦未忍遽忘斯世也。會(huì)襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進(jìn)牽制擣虛之策，請(qǐng)以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng)，凡州郡縣邑，下至巨洋別鄔，難易遠(yuǎn)近，歷歷可據(jù)以行。宋終莫能用。及後朱瑄、張清獻(xiàn)海運(yùn)之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無(wú)異者，然後人服其精確。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下巖谷，追逐雲(yún)月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓(xùn)迪後學(xué)，諄切無(wú)倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營(yíng)購(gòu)，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見(jiàn)勞問(wèn)辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作資治通鑑，祕(mì)書丞劉恕為外紀(jì)，以記前事，不本於經(jīng)，而信百家之說(shuō)，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經(jīng)夫子所定，固野而難質(zhì)，夫子因魯史以作春秋，王朝列國(guó)之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經(jīng)為辭。乃用邵氏皇極經(jīng)世曆、胡氏皇王大紀(jì)之例，損益折衷，一以尚書為主，下及詩(shī)、禮、春秋，旁採(cǎi)舊史諸子，表年繫事，斷自唐堯以下，接于通鑑之前，勒為一書，二十卷，名曰通鑑前編。凡所引書，輒加訓(xùn)釋，以裁正其義，多儒先所未發(fā)。既成，以授門人許謙曰：「二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當(dāng)法，戰(zhàn)國(guó)申、商之術(shù)，其苛法亂政，亦後王所當(dāng)戒，則是編不可以不著也?！顾鴷涸淮髮W(xué)章句疏義二卷，論語(yǔ)孟子集註考證十七卷，書表注四卷，謙為益加校定，皆傳于學(xué)者。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書于朝。
初，履祥既見(jiàn)王柏，首問(wèn)為學(xué)之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，此為學(xué)之大方也。及見(jiàn)何基，基謂之曰：「會(huì)之屢言賢者之賢，理欲之分，便當(dāng)自今始。」會(huì)之，蓋柏字也。當(dāng)時(shí)議者以為基之清介純實(shí)似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於己者也。
履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國(guó)子博士，移書學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜諡文安。
許謙字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進(jìn)士起家，以文章政事知名于時(shí)。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進(jìn)士第，仕未顯以歿。
謙生數(shù)歲而孤，甫能言，世母陶氏口授孝經(jīng)、論語(yǔ)，入耳輒不忘。稍長(zhǎng)，肆力於學(xué)，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業(yè)金履祥之門，履祥語(yǔ)之曰：「士之為學(xué)，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來(lái)見(jiàn)我已三日，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無(wú)以感發(fā)子耶！」謙聞之，惕然。居數(shù)年，盡得其所傳之奧。於書無(wú)不讀，窮探聖微，雖殘文羨語(yǔ)，皆不敢忽。有不可通，則不敢強(qiáng)；於先儒之說(shuō)，有所未安，亦不茍同也。
讀四書章句集註，有叢說(shuō)二十卷，謂學(xué)者曰：「學(xué)以聖人為準(zhǔn)的，然必得聖人之心，而後可學(xué)聖人之事。聖賢之心，具在四書，而四書之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！」讀詩(shī)集傳，有名物鈔八卷，正其音釋，考其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠(yuǎn)援，而以己意終之。讀書集傳，有叢說(shuō)六卷。其觀史，有治忽幾微，倣史家年經(jīng)國(guó)緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光卒，備其世數(shù)，緫其年歲，原其興亡，著其善惡，蓋以為光卒，則中國(guó)之治不可復(fù)興，誠(chéng)理亂之幾也。故附於續(xù)經(jīng)而書孔子卒之義，以致其意焉。
又有自省編，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)之說(shuō)，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊(yùn)。嘗謂：「學(xué)者孰不曰闢異端，茍不深探其隱，而識(shí)其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希?！褂謬L句讀九經(jīng)、儀禮及春秋三傳，於其宏綱要領(lǐng)，錯(cuò)簡(jiǎn)衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見(jiàn)之。其後吳師道購(gòu)得呂祖謙點(diǎn)校儀禮，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所為詩(shī)文，非扶翼經(jīng)義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。
延祐初，謙居?xùn)|陽(yáng)八華山，學(xué)者翕然從之。尋開門講學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆不憚百舍來(lái)受業(yè)焉。其教人也，至誠(chéng)諄悉，內(nèi)外殫盡，嘗曰：「己有知，使人亦知之，豈不快哉！」或有所問(wèn)難，而詞不能自達(dá)，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞?wù)叻絻A耳聽(tīng)受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，咸有所得。然獨(dú)不以科舉之文授人，曰：「此義、利之所由分也。」謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古，不流於俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過(guò)其鄉(xiāng)邦者，必即其家存問(wèn)焉。或訪以典禮政事，謙觀其會(huì)通，而為之折衷，聞?wù)邿o(wú)不厭服。
大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災(zāi)在吳、楚，竊深憂之。是歲大侵，謙貌加瘠，或問(wèn)曰：「豈食不足邪？」謙曰：「今公私匱竭，道殣相望，吾能獨(dú)飽邪！」其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，於謙深加推服，論薦于朝；中外名臣列其行義者，前後章數(shù)十上；而郡復(fù)以遺逸應(yīng)詔；鄉(xiāng)闈大比，請(qǐng)司其文衡。皆莫能致。至其晚節(jié)，獨(dú)以身任正學(xué)之重，遠(yuǎn)近學(xué)者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。嘗以白雲(yún)山人自號(hào)，世稱為白雲(yún)先生。朝廷賜諡文懿。
先是，何基、王柏及金履祥歿，其學(xué)猶未大顯，至謙而其道益著，故學(xué)者推原統(tǒng)緒，以為朱熹之世適。江浙行中書省為請(qǐng)于朝，建四賢書院，以奉祠事，而列于學(xué)官。
同郡朱震亨，字彥修，謙之高第弟子也。其清修苦節(jié)，絕類古篤行之士，所至人多化之。
陳櫟字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授孝經(jīng)、論語(yǔ)，輒成誦。五歲入小學(xué)，即涉獵經(jīng)史。七歲通進(jìn)士業(yè)。十五，鄉(xiāng)人皆師之。
宋亡，科舉廢，櫟慨然發(fā)憤，致力於聖人之學(xué)，涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功於聖門者，莫若朱熹氏，熹沒(méi)未久，而諸家之說(shuō)，往往亂其本真，乃著四書發(fā)明、書集傳纂疏、禮記集義等書，亡慮數(shù)十萬(wàn)言，凡諸儒之說(shuō)，有畔於朱氏者，刊而去之；其微辭隱義，則引而伸之；而其所未備者，復(fù)為說(shuō)以補(bǔ)其闕。於是朱熹之說(shuō)大明於世。
延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強(qiáng)之，試鄉(xiāng)闈中選，遂不復(fù)赴禮部。教授於家，不出門戶者數(shù)十年。性孝友，尤剛正，日用之間，動(dòng)中禮法。與人交，不以勢(shì)合，不以利遷。善誘學(xué)者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於朱氏為多，凡江東人來(lái)受業(yè)於澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學(xué)者因以定宇先生稱之。元統(tǒng)二年卒，年八十三。
揭徯斯誌其墓，乃與吳澄並稱，曰：「澄居通都大邑，又?jǐn)?shù)登用于朝，天下學(xué)者，四面而歸之，故其道遠(yuǎn)而章，尊而明。櫟居萬(wàn)山間，與木石俱，而足跡未嘗出鄉(xiāng)里，故其學(xué)必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之禦，是可謂豪傑之士矣。」世以為知言。
胡一桂字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精於易。初，饒州德興沈貴寶，受易於董夢(mèng)程，夢(mèng)程受朱熹之易於黃榦，而一桂之父方平及從貴寶、夢(mèng)程學(xué)，嘗著易學(xué)啟蒙通釋。一桂之學(xué)，出於方平，得朱熹氏源委之正。
宋景定甲子，一桂年十八，遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦，試禮部不第，退而講學(xué)，遠(yuǎn)近師之，號(hào)雙湖先生。所著書有周易本義附錄纂疏、本義啟蒙翼傳、朱子詩(shī)傳附錄纂疏、十七史纂，並行于世。
其同郡胡炳文，字仲虎，亦以易名家，作易本義通釋，而於朱熹所著四書，用力尤深。餘干饒魯之學(xué)，本出於朱熹，而其為說(shuō)，多與熹牴牾，炳文深正其非，作四書通，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辨之，往往發(fā)其未盡之蘊(yùn)。東南學(xué)者，因其所自號(hào)，稱雲(yún)峰先生。炳文嘗用薦者，署明經(jīng)書院山長(zhǎng)，再調(diào)蘭溪州學(xué)正。
黃澤字楚望，其先長(zhǎng)安人。唐末，舒藝知資州內(nèi)江縣，卒，葬焉，子孫遂為資州人。宋初，延節(jié)為大理評(píng)事，兼監(jiān)察御史，累贈(zèng)金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進(jìn)士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。
澤生有異質(zhì)，慨然以明經(jīng)學(xué)道為志，好為苦思，屢以成疾，疾止復(fù)思，久之，如有所見(jiàn)，作顏淵仰高鑽堅(jiān)論。蜀人治經(jīng)，必先古注疏，澤於名物度數(shù)，考覈精審，而義理一宗程、朱，作易春秋二經(jīng)解、二禮祭祀述略。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長(zhǎng)，使食其祿以施教。又為山長(zhǎng)於洪之東湖書院，受學(xué)者益衆(zhòng)。始澤嘗夢(mèng)見(jiàn)夫子，以為適然，既而屢夢(mèng)見(jiàn)之，最後乃夢(mèng)夫子手授所較六經(jīng)，字畫如新，由是深有感發(fā)，始悟所解經(jīng)多徇舊說(shuō)為非是，乃作思古吟十章，極言聖人德容之盛，上達(dá)於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養(yǎng)親，不復(fù)言仕。
嘗以為去聖久遠(yuǎn)，經(jīng)籍殘闕，傳注家率多傅會(huì)，近世儒者，又各以才識(shí)求之，故議論雖多，而經(jīng)旨愈晦；必積誠(chéng)研精，有所悟入，然後可以窺見(jiàn)聖人之本真。乃揭六經(jīng)中疑義千有餘條，以示學(xué)者。既乃盡悟失傳之旨。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病無(wú)聊之際得之，及其久也，則豁然無(wú)不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬(wàn)化之原，載籍所不能具者，皆昭若發(fā)蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農(nóng)、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。於是易、春秋傳注之失，詩(shī)、書未決之疑，周禮非聖人書之謗，凡數(shù)十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於易以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機(jī)栝，則盡在十翼，作十翼舉要、忘象辯、象略、辯同論。於春秋以明書法為主，其大要?jiǎng)t在考覈三傳，以求向上之功，而脈絡(luò)盡在左傳，作三傳義例考、筆削本旨。又作元年春王正月辯、諸侯娶女立子通考、魯隱公不書即位義、殷周諸侯禘祫考、周廟太廟單祭合食說(shuō)，作丘甲辯，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見(jiàn)虛辭說(shuō)經(jīng)之無(wú)益。
嘗言：「學(xué)者必悟經(jīng)旨廢失之由，然後聖人本意可見(jiàn)，若易象與春秋書法廢失大略相似，茍通其一，則可觸機(jī)而悟矣?！褂謶謱W(xué)者得於創(chuàng)聞，不復(fù)致思，故所著多引而不發(fā)，乃作易學(xué)濫觴、春秋指要，示人以求端用力之方。其於禮學(xué)，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實(shí)淺，作禮經(jīng)復(fù)古正言。如王肅混郊丘廢五天帝，併崑崙、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主，胡宏家學(xué)不信周禮，以社為祭地之類，皆引經(jīng)以證其非。其辯釋諸經(jīng)要旨，則有六經(jīng)補(bǔ)注；詆排百家異義，則取杜牧不當(dāng)言而言之義，作翼經(jīng)罪言。近代覃思之學(xué)，推澤為第一。
吳澄嘗觀其書，以為平生所見(jiàn)明經(jīng)士，未有能及之者，謂人曰：「能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！」然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過(guò)九江，請(qǐng)北面稱弟子，受一經(jīng)，且將經(jīng)紀(jì)其家，澤謝曰：「以君之才，何經(jīng)不可明，然亦不過(guò)筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見(jiàn)，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」泂歎息而去?；騿?wèn)澤：「自閟如此，寧無(wú)不傳之懼？」?jié)稍唬骸嘎}經(jīng)興廢，上關(guān)天運(yùn)，子以為區(qū)區(qū)人力所致耶！」
澤家甚窶貧，且年老，不復(fù)能教授，經(jīng)歲大侵，家人采木實(shí)草根以療饑，晏然曾不動(dòng)其意，惟以聖人之心不明，而經(jīng)學(xué)失傳，若己有罪為大戚。至正六年卒，年八十七。其書存于世者十二三。門人惟新安趙汸為高第，得其春秋之學(xué)為多。
蕭〈奭斗〉字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人?！磰]斗〉性至孝，自為兒時(shí)，翹楚不凡。稍出為府史，上官語(yǔ)不合，即引退，讀書南山者三十年。製一革衣，由身半以下，及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，於是博極群書，天文、地理、律曆、筭數(shù)，靡不研究。侯均謂元有天下百年，惟蕭惟斗為識(shí)字人。學(xué)者及其門受業(yè)者甚衆(zhòng)。嘗出，遇一婦人，失金釵道旁，疑〈奭斗〉拾之，謂曰：「殊無(wú)他人，獨(dú)翁居後耳?！埂磰]斗〉令隨至門，取家釵以償，其婦後得所遺釵，愧謝還之。鄉(xiāng)人有自城中暮歸者，遇寇，欲加害，詭言「我蕭先生也」，寇驚愕釋去。
世祖分藩在秦，辟〈奭斗〉與楊恭懿、韓擇侍秦邸，〈奭斗〉以疾辭，授陝西儒學(xué)提舉，不赴。省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣〈奭斗〉舍，〈奭斗〉方汲水灌園，從史至，不知其為〈奭斗〉也，使飲其馬，即應(yīng)之不拒，及冠帶迎賓，從史見(jiàn)〈奭斗〉，有懼色，〈奭斗〉殊不為意。後累授集賢直學(xué)士、國(guó)子司業(yè)，改集賢侍讀學(xué)士，皆不赴。大德十一年，拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書酒誥為獻(xiàn)，以朝廷時(shí)尚酒故也。尋以病力請(qǐng)去職，人問(wèn)其故，則曰：「在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎？」俄除集賢學(xué)士、國(guó)子祭酒，依前右諭德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，賜諡貞敏。
〈奭斗〉制行甚高，真履實(shí)踐，其教人，必自小學(xué)始。為文辭，立意精深，言近而指遠(yuǎn)，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據(jù)，關(guān)輔之士，翕然宗之，稱為一代醇儒。所著有三禮說(shuō)、小學(xué)標(biāo)題駁論、九州志，及勤齋文集，行于世。
韓擇者，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學(xué)者，雖中歲以後，亦必使自小學(xué)等書始?；蛞蔀榱旯?jié)勤苦，則曰：「人不知學(xué)，白首童心，且童蒙所當(dāng)知，而皓首不知，可乎？」擇尤邃禮學(xué)，有質(zhì)問(wèn)者，口講指畫無(wú)倦容。士大夫游宦過(guò)秦中，必往見(jiàn)擇，莫不虛往而實(shí)歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果行。其卒也，門人為服緦麻者百餘人。
侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，獨(dú)與繼母居，賣薪以給奉養(yǎng)。積學(xué)四十年，群經(jīng)百氏，無(wú)不淹貫，旁通釋、老外典。每讀書，必熟誦乃已。嘗言：「人讀書不至千遍，終於己無(wú)益?！构势淝E諸生所問(wèn)，窮索極探，如取諸篋笥，名振關(guān)中，學(xué)者宗之。用薦者起為太常博士，後以上疏忤時(shí)相意，不待報(bào)可，即歸休田里。
均貌魁梧，而氣剛正，人多嚴(yán)憚之，及其應(yīng)接之際，則和易款洽。雖方言古語(yǔ)，世所未曉者，莫不隨問(wèn)而荅，世咸服其博聞。
同恕字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂為奉元人。祖昇。父繼先，博學(xué)能文，廉希憲宣撫陝?dòng)?，辟掌?kù)鑰。家世業(yè)儒，同居二百口，無(wú)間言。
恕安靜端凝，羈丱如成人，從鄉(xiāng)先生學(xué)，日記數(shù)千言。年十三，以書經(jīng)魁鄉(xiāng)校。至元間，朝廷始分六部，選名士為吏屬，關(guān)陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國(guó)子司業(yè)，階儒林郎，使三召，不起。陝西行臺(tái)侍御史趙世延，請(qǐng)即奉元置魯齋書院，中書奏恕領(lǐng)教事，制可之。先後來(lái)學(xué)者殆千數(shù)。延祐設(shè)科，再主鄉(xiāng)試，人服其公。六年，以奉議大夫、太子左贊善召，入見(jiàn)東宮，賜酒慰問(wèn)。繼而獻(xiàn)書，歷陳古誼，盡開悟涵養(yǎng)之道。明年春，英宗繼統(tǒng)，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學(xué)士，以老疾辭。
恕之學(xué)，由程、朱上溯孔、孟，務(wù)貫浹事理，以利於行。教人曲為開導(dǎo)，使得趣向之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。父喪，哀毀致目疾，時(shí)祀齋肅詳至。嘗曰：「養(yǎng)生有不備，事猶可復(fù)，追遠(yuǎn)有不誠(chéng)，是誣神也，可逭罪乎！」與人交，雖外無(wú)適莫，而中有繩尺。里人借騾而死，償其直，不受，曰：「物之?dāng)?shù)也，何以償為！」家無(wú)儋石之儲(chǔ)，而聚書數(shù)萬(wàn)卷，扁所居曰榘菴。時(shí)蕭〈奭斗〉居南山下，亦以道高當(dāng)世，入城府，必主恕家，士論稱之曰蕭同。
恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉(xiāng)里稱為先生而不姓。至順二年卒，年七十八。制贈(zèng)翰林直學(xué)士，封京兆郡侯，諡文貞。其所著曰榘菴集，二十卷。
恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭〈奭斗〉，弱冠從恕受學(xué)。博通經(jīng)史，躬率子弟致力農(nóng)畝，而學(xué)徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑者，居仁輒避之。鄉(xiāng)里高其行義，率多化服。作字必楷整，遊其門者，不惟學(xué)明，而行加修焉。卒之日，門人相與議易名之禮，私諡之曰靜安先生。
安熙字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以學(xué)行淑其鄉(xiāng)人。熙既承其家學(xué)，及聞保定劉因之學(xué)，心向慕焉。熙家與因所居相去數(shù)百里，因亦聞熙力於為己之學(xué)，深許與之。熙方將造其門，而因已歿，乃從因門人烏叔備問(wèn)其緒說(shuō)。蓋自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之為人，高明堅(jiān)勇，其進(jìn)莫遏。熙則簡(jiǎn)靚和易，務(wù)為下學(xué)之功。其告先聖文有曰：「追憶舊聞，卒究前業(yè)。灑掃應(yīng)對(duì)，謹(jǐn)行信言。餘力學(xué)文，窮理盡性。循循有序，發(fā)軔聖途，以存諸心，以行諸己，以及於物，以化於鄉(xiāng)?！蛊溆霉ζ綄?shí)切密，可謂善學(xué)朱氏者。
熙遭時(shí)承平，不屑仕進(jìn)，家居教授垂數(shù)十年，四方之來(lái)學(xué)者，多所成就。既歿，鄉(xiāng)人為立祠於藁城之西筦鎮(zhèn)。其門人蘇天爵，為輯其遺文，而虞集序之曰：「使熙得見(jiàn)劉氏，廓之以高明，厲之以?shī)^發(fā)，則劉氏之學(xué)，當(dāng)益昌大於時(shí)矣?！?br />
前代史傳，皆以儒學(xué)之士，分而為二，以經(jīng)藝顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。然儒之為學(xué)一也，六經(jīng)者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經(jīng)非文則無(wú)以發(fā)明其旨趣；而文不本於六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經(jīng)藝文章，不可分而為二也明矣。
元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉衆(zhòng)矣。今皆不復(fù)為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而錄之，為儒學(xué)傳。
趙復(fù)字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰(zhàn)，其民數(shù)十萬(wàn)，皆俘戮無(wú)遺。時(shí)楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復(fù)在其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺(jué)，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號(hào)積屍間，無(wú)有也。行及水際，則見(jiàn)復(fù)已被髮徒跣，仰天而號(hào)，欲投水而未入。樞曉以徒死無(wú)益：「汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無(wú)他。」復(fù)強(qiáng)從之。先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復(fù)以所記程、朱所著諸經(jīng)傳註，盡錄以付樞。
自復(fù)至燕，學(xué)子從者百餘人。世祖在潛邸，嘗召見(jiàn)，問(wèn)曰：「我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎？」對(duì)曰：「宋，吾父母國(guó)也，未有引他人以伐吾父母者?！故雷鎼?，因不強(qiáng)之仕。惟中聞復(fù)論議，始嗜其學(xué)，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請(qǐng)復(fù)講授其中。復(fù)以周、程而後，其書廣博，學(xué)者未能貫通，乃原羲、農(nóng)、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發(fā)明紹續(xù)者，作傳道圖，而以書目條列于後；別著伊洛發(fā)揮，以標(biāo)其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見(jiàn)諸登載與得諸傳聞?wù)?，共五十有三人，作師友圖，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作希賢錄，使學(xué)者知所嚮慕，然後求端用力之方備矣。樞既退隱蘇門，乃即復(fù)傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始。
復(fù)為人，樂(lè)易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問(wèn)文名擅一時(shí)，其南歸也，復(fù)贈(zèng)之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀易求文王、孔子之用心為勉。其愛(ài)人以德類若此。復(fù)家江漢之上，以江漢自號(hào)，學(xué)者稱之曰江漢先生。
張〈{彡立}頁(yè)〉字達(dá)善，其先蜀之導(dǎo)江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學(xué)，嘗講道於臺(tái)之上蔡書院〈{彡立}頁(yè)〉從而受業(yè)焉。自六經(jīng)、語(yǔ)、孟傳註，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根柢。用功既專，久而不懈，所學(xué)益弘深微密，南北之士，鮮能及之。
至元中，行臺(tái)中丞吳曼慶聞其名，延致江寧學(xué)官，俾子弟受業(yè)，中州士大夫欲淑子弟以朱子四書者，皆遣從〈{彡立}頁(yè)〉游，或闢私塾迎之。其在維揚(yáng)，來(lái)學(xué)者尤衆(zhòng)，遠(yuǎn)近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而稱曰導(dǎo)江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓(xùn)，久而不忘。
〈{彡立}頁(yè)〉氣宇端重，音吐洪亮，講說(shuō)特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯?！磠彡立}頁(yè)〉無(wú)子。有經(jīng)說(shuō)及文集行世。吳澄序其書，以為議論正，援據(jù)博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以〈{彡立}頁(yè)〉及郝經(jīng)、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥從曾祖景文，當(dāng)宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱于天，而靈應(yīng)隨至。事聞?dòng)诔?，為改所居鄉(xiāng)曰純孝。
履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長(zhǎng)，益自策勵(lì)，凡天文、地形、禮樂(lè)、田乘、兵謀、陰陽(yáng)、律曆之書，靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門。基則學(xué)于黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。
時(shí)宋之國(guó)事已不可為，履祥遂絕意進(jìn)取。然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略，亦未忍遽忘斯世也。會(huì)襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進(jìn)牽制擣虛之策，請(qǐng)以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng)，凡州郡縣邑，下至巨洋別鄔，難易遠(yuǎn)近，歷歷可據(jù)以行。宋終莫能用。及後朱瑄、張清獻(xiàn)海運(yùn)之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無(wú)異者，然後人服其精確。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下巖谷，追逐雲(yún)月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓(xùn)迪後學(xué)，諄切無(wú)倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營(yíng)購(gòu)，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見(jiàn)勞問(wèn)辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作資治通鑑，祕(mì)書丞劉恕為外紀(jì)，以記前事，不本於經(jīng)，而信百家之說(shuō)，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經(jīng)夫子所定，固野而難質(zhì)，夫子因魯史以作春秋，王朝列國(guó)之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經(jīng)為辭。乃用邵氏皇極經(jīng)世曆、胡氏皇王大紀(jì)之例，損益折衷，一以尚書為主，下及詩(shī)、禮、春秋，旁採(cǎi)舊史諸子，表年繫事，斷自唐堯以下，接于通鑑之前，勒為一書，二十卷，名曰通鑑前編。凡所引書，輒加訓(xùn)釋，以裁正其義，多儒先所未發(fā)。既成，以授門人許謙曰：「二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當(dāng)法，戰(zhàn)國(guó)申、商之術(shù)，其苛法亂政，亦後王所當(dāng)戒，則是編不可以不著也?！顾鴷涸淮髮W(xué)章句疏義二卷，論語(yǔ)孟子集註考證十七卷，書表注四卷，謙為益加校定，皆傳于學(xué)者。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書于朝。
初，履祥既見(jiàn)王柏，首問(wèn)為學(xué)之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，此為學(xué)之大方也。及見(jiàn)何基，基謂之曰：「會(huì)之屢言賢者之賢，理欲之分，便當(dāng)自今始。」會(huì)之，蓋柏字也。當(dāng)時(shí)議者以為基之清介純實(shí)似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於己者也。
履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國(guó)子博士，移書學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜諡文安。
許謙字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進(jìn)士起家，以文章政事知名于時(shí)。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進(jìn)士第，仕未顯以歿。
謙生數(shù)歲而孤，甫能言，世母陶氏口授孝經(jīng)、論語(yǔ)，入耳輒不忘。稍長(zhǎng)，肆力於學(xué)，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業(yè)金履祥之門，履祥語(yǔ)之曰：「士之為學(xué)，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來(lái)見(jiàn)我已三日，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無(wú)以感發(fā)子耶！」謙聞之，惕然。居數(shù)年，盡得其所傳之奧。於書無(wú)不讀，窮探聖微，雖殘文羨語(yǔ)，皆不敢忽。有不可通，則不敢強(qiáng)；於先儒之說(shuō)，有所未安，亦不茍同也。
讀四書章句集註，有叢說(shuō)二十卷，謂學(xué)者曰：「學(xué)以聖人為準(zhǔn)的，然必得聖人之心，而後可學(xué)聖人之事。聖賢之心，具在四書，而四書之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！」讀詩(shī)集傳，有名物鈔八卷，正其音釋，考其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠(yuǎn)援，而以己意終之。讀書集傳，有叢說(shuō)六卷。其觀史，有治忽幾微，倣史家年經(jīng)國(guó)緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光卒，備其世數(shù)，緫其年歲，原其興亡，著其善惡，蓋以為光卒，則中國(guó)之治不可復(fù)興，誠(chéng)理亂之幾也。故附於續(xù)經(jīng)而書孔子卒之義，以致其意焉。
又有自省編，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)之說(shuō)，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊(yùn)。嘗謂：「學(xué)者孰不曰闢異端，茍不深探其隱，而識(shí)其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希?！褂謬L句讀九經(jīng)、儀禮及春秋三傳，於其宏綱要領(lǐng)，錯(cuò)簡(jiǎn)衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見(jiàn)之。其後吳師道購(gòu)得呂祖謙點(diǎn)校儀禮，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所為詩(shī)文，非扶翼經(jīng)義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。
延祐初，謙居?xùn)|陽(yáng)八華山，學(xué)者翕然從之。尋開門講學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆不憚百舍來(lái)受業(yè)焉。其教人也，至誠(chéng)諄悉，內(nèi)外殫盡，嘗曰：「己有知，使人亦知之，豈不快哉！」或有所問(wèn)難，而詞不能自達(dá)，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞?wù)叻絻A耳聽(tīng)受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，咸有所得。然獨(dú)不以科舉之文授人，曰：「此義、利之所由分也。」謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古，不流於俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過(guò)其鄉(xiāng)邦者，必即其家存問(wèn)焉。或訪以典禮政事，謙觀其會(huì)通，而為之折衷，聞?wù)邿o(wú)不厭服。
大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災(zāi)在吳、楚，竊深憂之。是歲大侵，謙貌加瘠，或問(wèn)曰：「豈食不足邪？」謙曰：「今公私匱竭，道殣相望，吾能獨(dú)飽邪！」其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，於謙深加推服，論薦于朝；中外名臣列其行義者，前後章數(shù)十上；而郡復(fù)以遺逸應(yīng)詔；鄉(xiāng)闈大比，請(qǐng)司其文衡。皆莫能致。至其晚節(jié)，獨(dú)以身任正學(xué)之重，遠(yuǎn)近學(xué)者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。嘗以白雲(yún)山人自號(hào)，世稱為白雲(yún)先生。朝廷賜諡文懿。
先是，何基、王柏及金履祥歿，其學(xué)猶未大顯，至謙而其道益著，故學(xué)者推原統(tǒng)緒，以為朱熹之世適。江浙行中書省為請(qǐng)于朝，建四賢書院，以奉祠事，而列于學(xué)官。
同郡朱震亨，字彥修，謙之高第弟子也。其清修苦節(jié)，絕類古篤行之士，所至人多化之。
陳櫟字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授孝經(jīng)、論語(yǔ)，輒成誦。五歲入小學(xué)，即涉獵經(jīng)史。七歲通進(jìn)士業(yè)。十五，鄉(xiāng)人皆師之。
宋亡，科舉廢，櫟慨然發(fā)憤，致力於聖人之學(xué)，涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功於聖門者，莫若朱熹氏，熹沒(méi)未久，而諸家之說(shuō)，往往亂其本真，乃著四書發(fā)明、書集傳纂疏、禮記集義等書，亡慮數(shù)十萬(wàn)言，凡諸儒之說(shuō)，有畔於朱氏者，刊而去之；其微辭隱義，則引而伸之；而其所未備者，復(fù)為說(shuō)以補(bǔ)其闕。於是朱熹之說(shuō)大明於世。
延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強(qiáng)之，試鄉(xiāng)闈中選，遂不復(fù)赴禮部。教授於家，不出門戶者數(shù)十年。性孝友，尤剛正，日用之間，動(dòng)中禮法。與人交，不以勢(shì)合，不以利遷。善誘學(xué)者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於朱氏為多，凡江東人來(lái)受業(yè)於澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學(xué)者因以定宇先生稱之。元統(tǒng)二年卒，年八十三。
揭徯斯誌其墓，乃與吳澄並稱，曰：「澄居通都大邑，又?jǐn)?shù)登用于朝，天下學(xué)者，四面而歸之，故其道遠(yuǎn)而章，尊而明。櫟居萬(wàn)山間，與木石俱，而足跡未嘗出鄉(xiāng)里，故其學(xué)必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之禦，是可謂豪傑之士矣。」世以為知言。
胡一桂字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精於易。初，饒州德興沈貴寶，受易於董夢(mèng)程，夢(mèng)程受朱熹之易於黃榦，而一桂之父方平及從貴寶、夢(mèng)程學(xué)，嘗著易學(xué)啟蒙通釋。一桂之學(xué)，出於方平，得朱熹氏源委之正。
宋景定甲子，一桂年十八，遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦，試禮部不第，退而講學(xué)，遠(yuǎn)近師之，號(hào)雙湖先生。所著書有周易本義附錄纂疏、本義啟蒙翼傳、朱子詩(shī)傳附錄纂疏、十七史纂，並行于世。
其同郡胡炳文，字仲虎，亦以易名家，作易本義通釋，而於朱熹所著四書，用力尤深。餘干饒魯之學(xué)，本出於朱熹，而其為說(shuō)，多與熹牴牾，炳文深正其非，作四書通，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辨之，往往發(fā)其未盡之蘊(yùn)。東南學(xué)者，因其所自號(hào)，稱雲(yún)峰先生。炳文嘗用薦者，署明經(jīng)書院山長(zhǎng)，再調(diào)蘭溪州學(xué)正。
黃澤字楚望，其先長(zhǎng)安人。唐末，舒藝知資州內(nèi)江縣，卒，葬焉，子孫遂為資州人。宋初，延節(jié)為大理評(píng)事，兼監(jiān)察御史，累贈(zèng)金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進(jìn)士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。
澤生有異質(zhì)，慨然以明經(jīng)學(xué)道為志，好為苦思，屢以成疾，疾止復(fù)思，久之，如有所見(jiàn)，作顏淵仰高鑽堅(jiān)論。蜀人治經(jīng)，必先古注疏，澤於名物度數(shù)，考覈精審，而義理一宗程、朱，作易春秋二經(jīng)解、二禮祭祀述略。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長(zhǎng)，使食其祿以施教。又為山長(zhǎng)於洪之東湖書院，受學(xué)者益衆(zhòng)。始澤嘗夢(mèng)見(jiàn)夫子，以為適然，既而屢夢(mèng)見(jiàn)之，最後乃夢(mèng)夫子手授所較六經(jīng)，字畫如新，由是深有感發(fā)，始悟所解經(jīng)多徇舊說(shuō)為非是，乃作思古吟十章，極言聖人德容之盛，上達(dá)於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養(yǎng)親，不復(fù)言仕。
嘗以為去聖久遠(yuǎn)，經(jīng)籍殘闕，傳注家率多傅會(huì)，近世儒者，又各以才識(shí)求之，故議論雖多，而經(jīng)旨愈晦；必積誠(chéng)研精，有所悟入，然後可以窺見(jiàn)聖人之本真。乃揭六經(jīng)中疑義千有餘條，以示學(xué)者。既乃盡悟失傳之旨。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病無(wú)聊之際得之，及其久也，則豁然無(wú)不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬(wàn)化之原，載籍所不能具者，皆昭若發(fā)蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農(nóng)、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。於是易、春秋傳注之失，詩(shī)、書未決之疑，周禮非聖人書之謗，凡數(shù)十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於易以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機(jī)栝，則盡在十翼，作十翼舉要、忘象辯、象略、辯同論。於春秋以明書法為主，其大要?jiǎng)t在考覈三傳，以求向上之功，而脈絡(luò)盡在左傳，作三傳義例考、筆削本旨。又作元年春王正月辯、諸侯娶女立子通考、魯隱公不書即位義、殷周諸侯禘祫考、周廟太廟單祭合食說(shuō)，作丘甲辯，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見(jiàn)虛辭說(shuō)經(jīng)之無(wú)益。
嘗言：「學(xué)者必悟經(jīng)旨廢失之由，然後聖人本意可見(jiàn)，若易象與春秋書法廢失大略相似，茍通其一，則可觸機(jī)而悟矣?！褂謶謱W(xué)者得於創(chuàng)聞，不復(fù)致思，故所著多引而不發(fā)，乃作易學(xué)濫觴、春秋指要，示人以求端用力之方。其於禮學(xué)，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實(shí)淺，作禮經(jīng)復(fù)古正言。如王肅混郊丘廢五天帝，併崑崙、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主，胡宏家學(xué)不信周禮，以社為祭地之類，皆引經(jīng)以證其非。其辯釋諸經(jīng)要旨，則有六經(jīng)補(bǔ)注；詆排百家異義，則取杜牧不當(dāng)言而言之義，作翼經(jīng)罪言。近代覃思之學(xué)，推澤為第一。
吳澄嘗觀其書，以為平生所見(jiàn)明經(jīng)士，未有能及之者，謂人曰：「能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！」然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過(guò)九江，請(qǐng)北面稱弟子，受一經(jīng)，且將經(jīng)紀(jì)其家，澤謝曰：「以君之才，何經(jīng)不可明，然亦不過(guò)筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見(jiàn)，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」泂歎息而去?；騿?wèn)澤：「自閟如此，寧無(wú)不傳之懼？」?jié)稍唬骸嘎}經(jīng)興廢，上關(guān)天運(yùn)，子以為區(qū)區(qū)人力所致耶！」
澤家甚窶貧，且年老，不復(fù)能教授，經(jīng)歲大侵，家人采木實(shí)草根以療饑，晏然曾不動(dòng)其意，惟以聖人之心不明，而經(jīng)學(xué)失傳，若己有罪為大戚。至正六年卒，年八十七。其書存于世者十二三。門人惟新安趙汸為高第，得其春秋之學(xué)為多。
蕭〈奭斗〉字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人?！磰]斗〉性至孝，自為兒時(shí)，翹楚不凡。稍出為府史，上官語(yǔ)不合，即引退，讀書南山者三十年。製一革衣，由身半以下，及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，於是博極群書，天文、地理、律曆、筭數(shù)，靡不研究。侯均謂元有天下百年，惟蕭惟斗為識(shí)字人。學(xué)者及其門受業(yè)者甚衆(zhòng)。嘗出，遇一婦人，失金釵道旁，疑〈奭斗〉拾之，謂曰：「殊無(wú)他人，獨(dú)翁居後耳?！埂磰]斗〉令隨至門，取家釵以償，其婦後得所遺釵，愧謝還之。鄉(xiāng)人有自城中暮歸者，遇寇，欲加害，詭言「我蕭先生也」，寇驚愕釋去。
世祖分藩在秦，辟〈奭斗〉與楊恭懿、韓擇侍秦邸，〈奭斗〉以疾辭，授陝西儒學(xué)提舉，不赴。省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣〈奭斗〉舍，〈奭斗〉方汲水灌園，從史至，不知其為〈奭斗〉也，使飲其馬，即應(yīng)之不拒，及冠帶迎賓，從史見(jiàn)〈奭斗〉，有懼色，〈奭斗〉殊不為意。後累授集賢直學(xué)士、國(guó)子司業(yè)，改集賢侍讀學(xué)士，皆不赴。大德十一年，拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書酒誥為獻(xiàn)，以朝廷時(shí)尚酒故也。尋以病力請(qǐng)去職，人問(wèn)其故，則曰：「在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎？」俄除集賢學(xué)士、國(guó)子祭酒，依前右諭德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，賜諡貞敏。
〈奭斗〉制行甚高，真履實(shí)踐，其教人，必自小學(xué)始。為文辭，立意精深，言近而指遠(yuǎn)，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據(jù)，關(guān)輔之士，翕然宗之，稱為一代醇儒。所著有三禮說(shuō)、小學(xué)標(biāo)題駁論、九州志，及勤齋文集，行于世。
韓擇者，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學(xué)者，雖中歲以後，亦必使自小學(xué)等書始?；蛞蔀榱旯?jié)勤苦，則曰：「人不知學(xué)，白首童心，且童蒙所當(dāng)知，而皓首不知，可乎？」擇尤邃禮學(xué)，有質(zhì)問(wèn)者，口講指畫無(wú)倦容。士大夫游宦過(guò)秦中，必往見(jiàn)擇，莫不虛往而實(shí)歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果行。其卒也，門人為服緦麻者百餘人。
侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，獨(dú)與繼母居，賣薪以給奉養(yǎng)。積學(xué)四十年，群經(jīng)百氏，無(wú)不淹貫，旁通釋、老外典。每讀書，必熟誦乃已。嘗言：「人讀書不至千遍，終於己無(wú)益?！构势淝E諸生所問(wèn)，窮索極探，如取諸篋笥，名振關(guān)中，學(xué)者宗之。用薦者起為太常博士，後以上疏忤時(shí)相意，不待報(bào)可，即歸休田里。
均貌魁梧，而氣剛正，人多嚴(yán)憚之，及其應(yīng)接之際，則和易款洽。雖方言古語(yǔ)，世所未曉者，莫不隨問(wèn)而荅，世咸服其博聞。
同恕字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂為奉元人。祖昇。父繼先，博學(xué)能文，廉希憲宣撫陝?dòng)?，辟掌?kù)鑰。家世業(yè)儒，同居二百口，無(wú)間言。
恕安靜端凝，羈丱如成人，從鄉(xiāng)先生學(xué)，日記數(shù)千言。年十三，以書經(jīng)魁鄉(xiāng)校。至元間，朝廷始分六部，選名士為吏屬，關(guān)陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國(guó)子司業(yè)，階儒林郎，使三召，不起。陝西行臺(tái)侍御史趙世延，請(qǐng)即奉元置魯齋書院，中書奏恕領(lǐng)教事，制可之。先後來(lái)學(xué)者殆千數(shù)。延祐設(shè)科，再主鄉(xiāng)試，人服其公。六年，以奉議大夫、太子左贊善召，入見(jiàn)東宮，賜酒慰問(wèn)。繼而獻(xiàn)書，歷陳古誼，盡開悟涵養(yǎng)之道。明年春，英宗繼統(tǒng)，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學(xué)士，以老疾辭。
恕之學(xué)，由程、朱上溯孔、孟，務(wù)貫浹事理，以利於行。教人曲為開導(dǎo)，使得趣向之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。父喪，哀毀致目疾，時(shí)祀齋肅詳至。嘗曰：「養(yǎng)生有不備，事猶可復(fù)，追遠(yuǎn)有不誠(chéng)，是誣神也，可逭罪乎！」與人交，雖外無(wú)適莫，而中有繩尺。里人借騾而死，償其直，不受，曰：「物之?dāng)?shù)也，何以償為！」家無(wú)儋石之儲(chǔ)，而聚書數(shù)萬(wàn)卷，扁所居曰榘菴。時(shí)蕭〈奭斗〉居南山下，亦以道高當(dāng)世，入城府，必主恕家，士論稱之曰蕭同。
恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉(xiāng)里稱為先生而不姓。至順二年卒，年七十八。制贈(zèng)翰林直學(xué)士，封京兆郡侯，諡文貞。其所著曰榘菴集，二十卷。
恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭〈奭斗〉，弱冠從恕受學(xué)。博通經(jīng)史，躬率子弟致力農(nóng)畝，而學(xué)徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑者，居仁輒避之。鄉(xiāng)里高其行義，率多化服。作字必楷整，遊其門者，不惟學(xué)明，而行加修焉。卒之日，門人相與議易名之禮，私諡之曰靜安先生。
安熙字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以學(xué)行淑其鄉(xiāng)人。熙既承其家學(xué)，及聞保定劉因之學(xué)，心向慕焉。熙家與因所居相去數(shù)百里，因亦聞熙力於為己之學(xué)，深許與之。熙方將造其門，而因已歿，乃從因門人烏叔備問(wèn)其緒說(shuō)。蓋自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之為人，高明堅(jiān)勇，其進(jìn)莫遏。熙則簡(jiǎn)靚和易，務(wù)為下學(xué)之功。其告先聖文有曰：「追憶舊聞，卒究前業(yè)。灑掃應(yīng)對(duì)，謹(jǐn)行信言。餘力學(xué)文，窮理盡性。循循有序，發(fā)軔聖途，以存諸心，以行諸己，以及於物，以化於鄉(xiāng)?！蛊溆霉ζ綄?shí)切密，可謂善學(xué)朱氏者。
熙遭時(shí)承平，不屑仕進(jìn)，家居教授垂數(shù)十年，四方之來(lái)學(xué)者，多所成就。既歿，鄉(xiāng)人為立祠於藁城之西筦鎮(zhèn)。其門人蘇天爵，為輯其遺文，而虞集序之曰：「使熙得見(jiàn)劉氏，廓之以高明，厲之以?shī)^發(fā)，則劉氏之學(xué)，當(dāng)益昌大於時(shí)矣?！?br />
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