荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學(xué)而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱(chēng)其知人。
安帝時(shí)，征拜郎中，后再遷當(dāng)涂長(zhǎng)。去職還鄉(xiāng)里。當(dāng)世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉淑對(duì)策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補(bǔ)朗陵侯相。蒞事明理，稱(chēng)為神君。頃之，棄官歸，閑居養(yǎng)志。產(chǎn)業(yè)每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時(shí)為尚書(shū)，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專(zhuān)，并有名稱(chēng)，時(shí)人謂之"八龍"。
初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽(yáng)氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽(yáng)里。
靖有至行，不仕，年五十而終，號(hào)曰玄行先生。
淑兄子昱字伯條，曇字無(wú)智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱后共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。
爽字慈明，一名谞。幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》、《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)而稱(chēng)之，曰："可為人師。"爽遂耽思經(jīng)書(shū)，慶吊不行，征命不應(yīng)。潁川為之語(yǔ)曰："荀氏八龍，慈明無(wú)雙。"
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對(duì)策陳便宜曰：
臣聞之于師曰："漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》。"夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養(yǎng)生百木，是其孝也。冬時(shí)則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱(chēng)火德者也。往者孝文勞謙，行過(guò)乎儉，故有遺詔以日易月。此當(dāng)時(shí)之宜，不可貫之萬(wàn)世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應(yīng)乎下。傳曰："喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。"曾子曰："人未有自致者，必也親喪乎！"《春秋傳》曰："上之所為，民之歸也。"夫上所不為而民或?yàn)橹始有塘P；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進(jìn)，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂(yōu)，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門(mén)，所以崇國(guó)厚俗篤化之道也。事失宜正，過(guò)勿憚改。天下通喪，可如舊禮。
臣聞?dòng)蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》孔子曰："天尊地卑，乾坤定矣。"夫婦之道，所謂順也?！秷虻洹吩唬?釐降二女于媯汭，嬪于虞。"降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰："帝乙歸妹，以祉元吉。"婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也?！洞呵铩分x，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢承秦法，設(shè)尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽(yáng)唱之義?？鬃釉唬?昔圣人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。"今觀法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥(niǎo)獸之文，鳥(niǎo)則雄者鳴鴝，雌則順?lè)?；獸則牡為唱導(dǎo)，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠(yuǎn)取諸物，則木實(shí)屬天，根荄屬地。陽(yáng)尊陰卑，蓋乃天性。且《詩(shī)》初篇實(shí)首《關(guān)雎》；《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經(jīng)》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱(chēng)乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質(zhì)之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。
昔者圣人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來(lái)也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下各有等差，事之降也。陽(yáng)性純而能施，陰體順而能化，以禮濟(jì)樂(lè)，節(jié)宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無(wú)節(jié)。瑤臺(tái)、傾宮，陳妾數(shù)百。陽(yáng)竭于上，陰隔天下。故周公之戒曰："不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從，時(shí)亦罔或克壽。"是其明戒。后世之人，好福不務(wù)其本，惡禍不易其軌。傳曰："截趾適屨，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？"誠(chéng)可痛也。臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復(fù)在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費(fèi)縑帛，空竭府藏，征調(diào)增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無(wú)用之女，百姓窮困于外，陰陽(yáng)隔塞于內(nèi)。故感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽(yáng)。二曰省財(cái)用，實(shí)府藏。三曰修禮制，綏眉?jí)?。四曰配?yáng)施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠(chéng)國(guó)家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也。《易》曰："天地節(jié)而四時(shí)成。"《春秋傳》曰："唯器與名不可以假人。"《孝經(jīng)》曰："安上治民，莫善于禮。"禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰"是可忍也，孰不可忍。"《洪范》曰："惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。"凡此三者，君所獨(dú)行而臣不得同也。今臣僣君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國(guó)者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴(yán)督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即棄官去。
后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱(chēng)為碩儒。黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應(yīng)。及逢卒，爽制服三年，當(dāng)世往往化以為俗。時(shí)人多不行妻服，雖在親憂(yōu)猶有吊問(wèn)喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改。
后公車(chē)征為大將軍何進(jìn)從事中郎。進(jìn)恐其不至，迎薦為侍中，及進(jìn)敗而詔命中絕。獻(xiàn)帝即位，董卓輔政，復(fù)征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復(fù)就拜平原相。行至宛陵，復(fù)追為光祿勛。視事三日，進(jìn)拜司空。爽自被征命及登臺(tái)司，九十五日。因從遷都長(zhǎng)安。
爽見(jiàn)董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長(zhǎng)史何颙等為內(nèi)謀。會(huì)病薨，年六十三。
著《禮》、《易傳》、《詩(shī)傳》、《尚書(shū)正經(jīng)》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語(yǔ)》。又作《公羊問(wèn)》及《辯讖》，并它所論敘，題為《新書(shū)》。凡百余篇，今多所亡缺。
兄子悅、彧并知名。彧自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。及董卓當(dāng)朝，復(fù)備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發(fā)矣，獨(dú)至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運(yùn)則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時(shí)。荀公之急急自勵(lì)，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及后潛圖董氏，幾振國(guó)命，所謂"大直若屈"，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說(shuō)《春秋》。家貧無(wú)書(shū)，每之人間，所見(jiàn)篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時(shí)閹官用權(quán)，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時(shí)人莫之識(shí)，唯從弟彧特稱(chēng)敬焉。初辟鎮(zhèn)東將軍曹操府，遷黃門(mén)侍郎。獻(xiàn)帝頗好文學(xué)，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談?wù)摗＠圻w秘書(shū)監(jiān)、侍中。
時(shí)，政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻(xiàn)替，而謀無(wú)所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見(jiàn)政體，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。五典以經(jīng)之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監(jiān)既明，后復(fù)申之。故古之圣王，其于仁義也，申重而已。
致政之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。是謂四患。
興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法。是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂(lè)生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先豐人財(cái)以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國(guó)無(wú)游人，野無(wú)荒業(yè)，財(cái)不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養(yǎng)生。
君子之所以動(dòng)天地，應(yīng)神明，正萬(wàn)物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好丑焉。善惡要乎功罪，毀譽(yù)效于準(zhǔn)驗(yàn)。聽(tīng)言責(zé)事，舉名察實(shí)，無(wú)惑詐傷，以蕩眾心。故事無(wú)不核，物無(wú)不切，善無(wú)不顯，惡無(wú)不章，俗無(wú)奸怪，民無(wú)淫風(fēng)。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內(nèi)不回惑，外無(wú)異望，則民志平矣。是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況于刑乎！小人不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之涂。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強(qiáng)無(wú)以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內(nèi)政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛(ài)其財(cái)也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。是謂統(tǒng)法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠(chéng)，守之以固，簡(jiǎn)而不怠，疏而不失，無(wú)為為之，使自施之，無(wú)事事之，使自交之。不肅而成，不嚴(yán)而化，垂拱揖讓?zhuān)?nèi)平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓(xùn)。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽(yáng)違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告于廟。廟有二史，左史記言，右史書(shū)事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。君舉必記，善惡成敗，無(wú)不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍?；蛴@而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜于今者備置史官，掌其典文，紀(jì)其行事。每于歲盡，舉之尚書(shū)。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書(shū)》文繁難省，乃令?lèi)傄馈蹲笫蟼鳌敷w以為《漢紀(jì)》三十篇，詔尚書(shū)給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：
昔在上圣，惟建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書(shū)契，以通宇宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王光演大業(yè)，肆于時(shí)夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟(jì)其軌，不隕其業(yè)。損益盈虛，與時(shí)消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟乎萬(wàn)嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷，命立國(guó)典。于是綴敘舊書(shū)，以述《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。
又著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽(yáng)人也。少仕郡，辟司徒府。時(shí)，太山賊公孫舉偽號(hào)歷年，守、令不能破散，多為坐法。尚書(shū)選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長(zhǎng)。賊聞其賢，相戒不入贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚眾。韶愍其饑?yán)?，乃開(kāi)倉(cāng)賑之，所稟贍萬(wàn)余戶(hù)。主者爭(zhēng)謂不可。韶曰："長(zhǎng)活溝壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。"太守素知韶名德，竟無(wú)所坐。以病卒官。同郡李膺、陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字無(wú)長(zhǎng)。少能辯理而不為章句學(xué)。聲名甚盛，五府并辟。獻(xiàn)帝初，至太仆。年七十卒。
鐘皓字季明，潁川長(zhǎng)社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱(chēng)，公府連辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩(shī)律教授門(mén)徒千余人。同郡陳寔，年不及皓，皓引與為友。皓為郡功曹，會(huì)辟司徒府，臨辭，太守問(wèn)："誰(shuí)可代卿者？"皓曰："明府欲必得其人，西門(mén)亭長(zhǎng)陳寔可。"寔聞之，曰："鐘君似不察人，不知何獨(dú)識(shí)我？"皓頃之自劾去。前后九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長(zhǎng)，皆不就。時(shí)，皓及荀淑并為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰："荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師。"
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學(xué)慕古，有退讓風(fēng)，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉脩，常言："瑾似我家性，邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮。"復(fù)以膺妹妻之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰："孟子以為'人無(wú)是非之心，非人也'。弟何期不與孟軻同邪？"瑾常以膺言白皓。皓曰："昔國(guó)武子好昭人過(guò)，以致怨本。卒保身全家，爾道為貴。"其體訓(xùn)所安，多此類(lèi)也。
年六十九，終于家。諸儒頌之曰："林慮懿德，非禮不處。悅此詩(shī)書(shū)，弦琴樂(lè)古。五就州招，九應(yīng)臺(tái)輔。逡巡王命，卒歲容與。"
皓孫繇，建安中為司隸校尉。
陳寔?zhàn)种俟?，潁川許人也。出于單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類(lèi)所歸。少作縣吏，常給事廝役，后為都亭佐。而有志好學(xué)，坐立誦讀?？h令鄧邵試與語(yǔ)，奇之，聽(tīng)受業(yè)太學(xué)。后令復(fù)召為吏，乃避隱陽(yáng)城山中。時(shí)有殺人者，同縣楊吏以疑寔，縣遂逮系，考掠無(wú)實(shí)，而后得出。乃為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠(yuǎn)近聞?wù)?，咸嘆服之。
家貧，復(fù)為郡西門(mén)亭長(zhǎng)，尋轉(zhuǎn)功曹。時(shí)中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署為文學(xué)掾。寔知非其人，懷檄請(qǐng)見(jiàn)。言曰："此人不宜用，而侯常侍不可違。寔乞從外署，不足以塵明德。"倫從之。于是鄉(xiāng)論怪其非舉，寔終無(wú)所言。倫后被征為尚書(shū)，郡中士大夫送至輪氏傳舍。倫謂眾人言曰："吾前為侯常侍用吏，陳君密持教還，而于外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強(qiáng)御，陳君可謂善則稱(chēng)君，過(guò)則稱(chēng)己者也。"寔固自引愆，聞?wù)叻絿@息，由是天下服其德。
司空黃瓊辟選理劇，補(bǔ)聞喜長(zhǎng)，旬月，以期喪去官。復(fù)再遷除太丘長(zhǎng)。修德清靜，百姓以安。鄰縣人戶(hù)歸附者，寔輒訓(xùn)導(dǎo)譬解，發(fā)遣各令還本司官行部。吏慮有訟者，白欲禁之。寔曰："訟以求直，禁之理將何申？其勿所拘。"司官聞而嘆息曰："陳君所言若是，豈有怨于人乎？"亦意無(wú)訟者。以沛相賦斂違法，乃解印綬去，吏人追思之。
及后逮捕黨人，事亦連寔。余人多逃避求免，寔曰："吾不就獄，眾無(wú)所恃。"乃請(qǐng)囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武辟以為掾?qū)?。時(shí)中常侍張讓權(quán)傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無(wú)往者，讓甚恥之，寔乃獨(dú)吊焉。及后復(fù)誅黨人，讓感寔，故多所全宥。
寔在鄉(xiāng)閭，平心率物。其有爭(zhēng)訟，輒求判正，曉譬曲直，退無(wú)怨者。至乃嘆曰："寧為刑罰所加，不為陳君所短。"時(shí)、歲荒民儉，有盜夜入其室，止于梁上。寔陰見(jiàn)，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓(xùn)之曰："夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習(xí)以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！"盜大驚，自投于地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰："視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當(dāng)由貧困。"令遺絹二匹。自是一縣無(wú)復(fù)盜竊。
太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆寔大位未登，愧于先之。及黨禁始解，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃謝使者曰："寔久絕人事，飾巾待終而已。"時(shí)，三公每缺，議者歸之，累見(jiàn)征命，遂不起，閉門(mén)懸車(chē)，棲遲養(yǎng)老。中平四年，年八十四，卒于家。何進(jìn)遣使吊祭，海內(nèi)赴者三萬(wàn)余人，制衰麻者以百數(shù)。共刊石立碑，謚為文范先生。
有六子，紀(jì)、諶最賢。
紀(jì)字元方，亦以至德稱(chēng)。兄弟孝養(yǎng)，閨門(mén)雍和，后進(jìn)之士皆推慕其風(fēng)。及遭黨錮，發(fā)憤著書(shū)數(shù)萬(wàn)言，號(hào)曰《陳子》。黨禁解，四府并命，無(wú)所屈就。遭父憂(yōu)，每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書(shū)，圖象百城，以厲風(fēng)俗。董卓入洛陽(yáng)，乃使就家拜五官中郎將，不得已，到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時(shí)欲徙都長(zhǎng)安，乃謂紀(jì)曰："三輔平敞，四面險(xiǎn)固，土地肥美，號(hào)為陸海。今關(guān)東起兵，恐洛陽(yáng)不可久居。長(zhǎng)安猶有宮室，今欲西遷何如？"紀(jì)曰："天下有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至尊，誠(chéng)計(jì)之末者。愚以公宜事委公卿，專(zhuān)精外任。其有違命，則威之以武。今關(guān)東兵起，民不堪命。若謙遠(yuǎn)朝政，率師討伐，則涂炭之民，庶幾可全。若欲徙萬(wàn)乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險(xiǎn)也。"卓意甚忤，而敬紀(jì)名行，無(wú)所復(fù)言。時(shí)議欲以為司徙，紀(jì)見(jiàn)禍亂方作，不復(fù)辨嚴(yán)，即時(shí)之郡。璽書(shū)追拜太仆，又征為尚書(shū)令。建安初，袁紹為太尉，讓于紀(jì)；紀(jì)不受，拜大鴻臚。年七十一，卒于官。
子群，為魏司空。天下以為公慚卿，卿慚長(zhǎng)。
弟諶，字季方。與紀(jì)齊德同行，父子并著高名，時(shí)號(hào)三君。每宰府辟召，常同時(shí)旌命，羔雁成群，當(dāng)世者靡不榮之。諶早終。
論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此者，則蕓夫牧豎已叫呼之矣。故時(shí)政彌惛，而其風(fēng)愈往。唯陳先生進(jìn)退之節(jié)，必可度也。據(jù)于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓(xùn)天下，故兇邪不能以權(quán)奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢于上，而風(fēng)俗清乎下也。
贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啟，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。
《后漢書(shū)》 南朝宋·范曄
安帝時(shí)，征拜郎中，后再遷當(dāng)涂長(zhǎng)。去職還鄉(xiāng)里。當(dāng)世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少府房植舉淑對(duì)策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補(bǔ)朗陵侯相。蒞事明理，稱(chēng)為神君。頃之，棄官歸，閑居養(yǎng)志。產(chǎn)業(yè)每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時(shí)為尚書(shū)，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專(zhuān)，并有名稱(chēng)，時(shí)人謂之"八龍"。
初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽(yáng)氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽(yáng)里。
靖有至行，不仕，年五十而終，號(hào)曰玄行先生。
淑兄子昱字伯條，曇字無(wú)智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱后共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。
爽字慈明，一名谞。幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》、《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)而稱(chēng)之，曰："可為人師。"爽遂耽思經(jīng)書(shū)，慶吊不行，征命不應(yīng)。潁川為之語(yǔ)曰："荀氏八龍，慈明無(wú)雙。"
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對(duì)策陳便宜曰：
臣聞之于師曰："漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》。"夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養(yǎng)生百木，是其孝也。冬時(shí)則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱(chēng)火德者也。往者孝文勞謙，行過(guò)乎儉，故有遺詔以日易月。此當(dāng)時(shí)之宜，不可貫之萬(wàn)世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應(yīng)乎下。傳曰："喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。"曾子曰："人未有自致者，必也親喪乎！"《春秋傳》曰："上之所為，民之歸也。"夫上所不為而民或?yàn)橹始有塘P；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進(jìn)，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂(yōu)，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門(mén)，所以崇國(guó)厚俗篤化之道也。事失宜正，過(guò)勿憚改。天下通喪，可如舊禮。
臣聞?dòng)蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》孔子曰："天尊地卑，乾坤定矣。"夫婦之道，所謂順也?！秷虻洹吩唬?釐降二女于媯汭，嬪于虞。"降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰："帝乙歸妹，以祉元吉。"婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也?！洞呵铩分x，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢承秦法，設(shè)尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽(yáng)唱之義?？鬃釉唬?昔圣人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。"今觀法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥(niǎo)獸之文，鳥(niǎo)則雄者鳴鴝，雌則順?lè)?；獸則牡為唱導(dǎo)，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠(yuǎn)取諸物，則木實(shí)屬天，根荄屬地。陽(yáng)尊陰卑，蓋乃天性。且《詩(shī)》初篇實(shí)首《關(guān)雎》；《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經(jīng)》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱(chēng)乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質(zhì)之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。
昔者圣人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來(lái)也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下各有等差，事之降也。陽(yáng)性純而能施，陰體順而能化，以禮濟(jì)樂(lè)，節(jié)宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無(wú)節(jié)。瑤臺(tái)、傾宮，陳妾數(shù)百。陽(yáng)竭于上，陰隔天下。故周公之戒曰："不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從，時(shí)亦罔或克壽。"是其明戒。后世之人，好福不務(wù)其本，惡禍不易其軌。傳曰："截趾適屨，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？"誠(chéng)可痛也。臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復(fù)在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費(fèi)縑帛，空竭府藏，征調(diào)增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無(wú)用之女，百姓窮困于外，陰陽(yáng)隔塞于內(nèi)。故感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽(yáng)。二曰省財(cái)用，實(shí)府藏。三曰修禮制，綏眉?jí)?。四曰配?yáng)施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠(chéng)國(guó)家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也。《易》曰："天地節(jié)而四時(shí)成。"《春秋傳》曰："唯器與名不可以假人。"《孝經(jīng)》曰："安上治民，莫善于禮。"禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰"是可忍也，孰不可忍。"《洪范》曰："惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。"凡此三者，君所獨(dú)行而臣不得同也。今臣僣君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國(guó)者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴(yán)督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即棄官去。
后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱(chēng)為碩儒。黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應(yīng)。及逢卒，爽制服三年，當(dāng)世往往化以為俗。時(shí)人多不行妻服，雖在親憂(yōu)猶有吊問(wèn)喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改。
后公車(chē)征為大將軍何進(jìn)從事中郎。進(jìn)恐其不至，迎薦為侍中，及進(jìn)敗而詔命中絕。獻(xiàn)帝即位，董卓輔政，復(fù)征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復(fù)就拜平原相。行至宛陵，復(fù)追為光祿勛。視事三日，進(jìn)拜司空。爽自被征命及登臺(tái)司，九十五日。因從遷都長(zhǎng)安。
爽見(jiàn)董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長(zhǎng)史何颙等為內(nèi)謀。會(huì)病薨，年六十三。
著《禮》、《易傳》、《詩(shī)傳》、《尚書(shū)正經(jīng)》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語(yǔ)》。又作《公羊問(wèn)》及《辯讖》，并它所論敘，題為《新書(shū)》。凡百余篇，今多所亡缺。
兄子悅、彧并知名。彧自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。及董卓當(dāng)朝，復(fù)備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發(fā)矣，獨(dú)至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運(yùn)則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時(shí)。荀公之急急自勵(lì)，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及后潛圖董氏，幾振國(guó)命，所謂"大直若屈"，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說(shuō)《春秋》。家貧無(wú)書(shū)，每之人間，所見(jiàn)篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時(shí)閹官用權(quán)，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時(shí)人莫之識(shí)，唯從弟彧特稱(chēng)敬焉。初辟鎮(zhèn)東將軍曹操府，遷黃門(mén)侍郎。獻(xiàn)帝頗好文學(xué)，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談?wù)摗＠圻w秘書(shū)監(jiān)、侍中。
時(shí)，政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻(xiàn)替，而謀無(wú)所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見(jiàn)政體，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。五典以經(jīng)之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監(jiān)既明，后復(fù)申之。故古之圣王，其于仁義也，申重而已。
致政之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。是謂四患。
興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法。是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂(lè)生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先豐人財(cái)以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國(guó)無(wú)游人，野無(wú)荒業(yè)，財(cái)不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養(yǎng)生。
君子之所以動(dòng)天地，應(yīng)神明，正萬(wàn)物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好丑焉。善惡要乎功罪，毀譽(yù)效于準(zhǔn)驗(yàn)。聽(tīng)言責(zé)事，舉名察實(shí)，無(wú)惑詐傷，以蕩眾心。故事無(wú)不核，物無(wú)不切，善無(wú)不顯，惡無(wú)不章，俗無(wú)奸怪，民無(wú)淫風(fēng)。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內(nèi)不回惑，外無(wú)異望，則民志平矣。是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況于刑乎！小人不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之涂。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強(qiáng)無(wú)以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內(nèi)政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛(ài)其財(cái)也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。是謂統(tǒng)法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠(chéng)，守之以固，簡(jiǎn)而不怠，疏而不失，無(wú)為為之，使自施之，無(wú)事事之，使自交之。不肅而成，不嚴(yán)而化，垂拱揖讓?zhuān)?nèi)平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓(xùn)。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽(yáng)違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告于廟。廟有二史，左史記言，右史書(shū)事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。君舉必記，善惡成敗，無(wú)不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍?；蛴@而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜于今者備置史官，掌其典文，紀(jì)其行事。每于歲盡，舉之尚書(shū)。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書(shū)》文繁難省，乃令?lèi)傄馈蹲笫蟼鳌敷w以為《漢紀(jì)》三十篇，詔尚書(shū)給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：
昔在上圣，惟建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書(shū)契，以通宇宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王光演大業(yè)，肆于時(shí)夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟(jì)其軌，不隕其業(yè)。損益盈虛，與時(shí)消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟乎萬(wàn)嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷，命立國(guó)典。于是綴敘舊書(shū)，以述《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。
又著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽(yáng)人也。少仕郡，辟司徒府。時(shí)，太山賊公孫舉偽號(hào)歷年，守、令不能破散，多為坐法。尚書(shū)選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長(zhǎng)。賊聞其賢，相戒不入贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚眾。韶愍其饑?yán)?，乃開(kāi)倉(cāng)賑之，所稟贍萬(wàn)余戶(hù)。主者爭(zhēng)謂不可。韶曰："長(zhǎng)活溝壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。"太守素知韶名德，竟無(wú)所坐。以病卒官。同郡李膺、陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字無(wú)長(zhǎng)。少能辯理而不為章句學(xué)。聲名甚盛，五府并辟。獻(xiàn)帝初，至太仆。年七十卒。
鐘皓字季明，潁川長(zhǎng)社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱(chēng)，公府連辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩(shī)律教授門(mén)徒千余人。同郡陳寔，年不及皓，皓引與為友。皓為郡功曹，會(huì)辟司徒府，臨辭，太守問(wèn)："誰(shuí)可代卿者？"皓曰："明府欲必得其人，西門(mén)亭長(zhǎng)陳寔可。"寔聞之，曰："鐘君似不察人，不知何獨(dú)識(shí)我？"皓頃之自劾去。前后九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長(zhǎng)，皆不就。時(shí)，皓及荀淑并為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰："荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師。"
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學(xué)慕古，有退讓風(fēng)，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉脩，常言："瑾似我家性，邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮。"復(fù)以膺妹妻之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰："孟子以為'人無(wú)是非之心，非人也'。弟何期不與孟軻同邪？"瑾常以膺言白皓。皓曰："昔國(guó)武子好昭人過(guò)，以致怨本。卒保身全家，爾道為貴。"其體訓(xùn)所安，多此類(lèi)也。
年六十九，終于家。諸儒頌之曰："林慮懿德，非禮不處。悅此詩(shī)書(shū)，弦琴樂(lè)古。五就州招，九應(yīng)臺(tái)輔。逡巡王命，卒歲容與。"
皓孫繇，建安中為司隸校尉。
陳寔?zhàn)种俟?，潁川許人也。出于單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類(lèi)所歸。少作縣吏，常給事廝役，后為都亭佐。而有志好學(xué)，坐立誦讀?？h令鄧邵試與語(yǔ)，奇之，聽(tīng)受業(yè)太學(xué)。后令復(fù)召為吏，乃避隱陽(yáng)城山中。時(shí)有殺人者，同縣楊吏以疑寔，縣遂逮系，考掠無(wú)實(shí)，而后得出。乃為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠(yuǎn)近聞?wù)?，咸嘆服之。
家貧，復(fù)為郡西門(mén)亭長(zhǎng)，尋轉(zhuǎn)功曹。時(shí)中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署為文學(xué)掾。寔知非其人，懷檄請(qǐng)見(jiàn)。言曰："此人不宜用，而侯常侍不可違。寔乞從外署，不足以塵明德。"倫從之。于是鄉(xiāng)論怪其非舉，寔終無(wú)所言。倫后被征為尚書(shū)，郡中士大夫送至輪氏傳舍。倫謂眾人言曰："吾前為侯常侍用吏，陳君密持教還，而于外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強(qiáng)御，陳君可謂善則稱(chēng)君，過(guò)則稱(chēng)己者也。"寔固自引愆，聞?wù)叻絿@息，由是天下服其德。
司空黃瓊辟選理劇，補(bǔ)聞喜長(zhǎng)，旬月，以期喪去官。復(fù)再遷除太丘長(zhǎng)。修德清靜，百姓以安。鄰縣人戶(hù)歸附者，寔輒訓(xùn)導(dǎo)譬解，發(fā)遣各令還本司官行部。吏慮有訟者，白欲禁之。寔曰："訟以求直，禁之理將何申？其勿所拘。"司官聞而嘆息曰："陳君所言若是，豈有怨于人乎？"亦意無(wú)訟者。以沛相賦斂違法，乃解印綬去，吏人追思之。
及后逮捕黨人，事亦連寔。余人多逃避求免，寔曰："吾不就獄，眾無(wú)所恃。"乃請(qǐng)囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武辟以為掾?qū)?。時(shí)中常侍張讓權(quán)傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無(wú)往者，讓甚恥之，寔乃獨(dú)吊焉。及后復(fù)誅黨人，讓感寔，故多所全宥。
寔在鄉(xiāng)閭，平心率物。其有爭(zhēng)訟，輒求判正，曉譬曲直，退無(wú)怨者。至乃嘆曰："寧為刑罰所加，不為陳君所短。"時(shí)、歲荒民儉，有盜夜入其室，止于梁上。寔陰見(jiàn)，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓(xùn)之曰："夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習(xí)以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！"盜大驚，自投于地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰："視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當(dāng)由貧困。"令遺絹二匹。自是一縣無(wú)復(fù)盜竊。
太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆寔大位未登，愧于先之。及黨禁始解，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃謝使者曰："寔久絕人事，飾巾待終而已。"時(shí)，三公每缺，議者歸之，累見(jiàn)征命，遂不起，閉門(mén)懸車(chē)，棲遲養(yǎng)老。中平四年，年八十四，卒于家。何進(jìn)遣使吊祭，海內(nèi)赴者三萬(wàn)余人，制衰麻者以百數(shù)。共刊石立碑，謚為文范先生。
有六子，紀(jì)、諶最賢。
紀(jì)字元方，亦以至德稱(chēng)。兄弟孝養(yǎng)，閨門(mén)雍和，后進(jìn)之士皆推慕其風(fēng)。及遭黨錮，發(fā)憤著書(shū)數(shù)萬(wàn)言，號(hào)曰《陳子》。黨禁解，四府并命，無(wú)所屈就。遭父憂(yōu)，每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書(shū)，圖象百城，以厲風(fēng)俗。董卓入洛陽(yáng)，乃使就家拜五官中郎將，不得已，到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時(shí)欲徙都長(zhǎng)安，乃謂紀(jì)曰："三輔平敞，四面險(xiǎn)固，土地肥美，號(hào)為陸海。今關(guān)東起兵，恐洛陽(yáng)不可久居。長(zhǎng)安猶有宮室，今欲西遷何如？"紀(jì)曰："天下有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至尊，誠(chéng)計(jì)之末者。愚以公宜事委公卿，專(zhuān)精外任。其有違命，則威之以武。今關(guān)東兵起，民不堪命。若謙遠(yuǎn)朝政，率師討伐，則涂炭之民，庶幾可全。若欲徙萬(wàn)乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險(xiǎn)也。"卓意甚忤，而敬紀(jì)名行，無(wú)所復(fù)言。時(shí)議欲以為司徙，紀(jì)見(jiàn)禍亂方作，不復(fù)辨嚴(yán)，即時(shí)之郡。璽書(shū)追拜太仆，又征為尚書(shū)令。建安初，袁紹為太尉，讓于紀(jì)；紀(jì)不受，拜大鴻臚。年七十一，卒于官。
子群，為魏司空。天下以為公慚卿，卿慚長(zhǎng)。
弟諶，字季方。與紀(jì)齊德同行，父子并著高名，時(shí)號(hào)三君。每宰府辟召，常同時(shí)旌命，羔雁成群，當(dāng)世者靡不榮之。諶早終。
論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此者，則蕓夫牧豎已叫呼之矣。故時(shí)政彌惛，而其風(fēng)愈往。唯陳先生進(jìn)退之節(jié)，必可度也。據(jù)于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓(xùn)天下，故兇邪不能以權(quán)奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢于上，而風(fēng)俗清乎下也。
贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啟，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。
《后漢書(shū)》 南朝宋·范曄
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